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擬周庶民等。謝皇則受之。

允協厥中。方切從如流之悃。維簡在上。猥蒙歸斯受之恩。惟天子明。實小人福。伏念臣等。遭逢有日。咸戴如天。才異需時。只頌遐不作之化。跡忝庶位。曷贊彙征吉之治。顧非中人遷善之姿。幸際上聖建極之運。可與善可與惡。庶免習俗之蚩蚩。無有慝無有淫。徒見王道之蕩蕩。待以興於文考。自甘庸常者流。立我烝於堯民。莫非敷錫爾極。第以不協道之常性。竊仰包羣荒之聖心。材非上等之人。曷副無黨無偏之至化。地近王者之德。實軆而康而色之弘規。念五福之時敏。縱歸于汝錫之地。愧一德之克協。詎望不我棄之私。不料無取之微暰。特荷翕受之弘度。惟其有猷而有守。寧或舍諸。故此克寬而克仁。斯可受也。盖聖人包納之量。無求備於一人。在吾民魯愚之才。不見棄於晟世。孰不仰維皇作極。窃自感取人無方。偏爲德於羣黎。奈日用而不識。咸與新於舊汚。若天覆而無私。道以政齊以刑。那免無耻之賤跡。斂是福敷是

極。庶見有道之明時。有愧於中。受知于上。玆盖伏遇我后。千一生聖。八百歸仁。席累世積德之基。丕承丕顯。傳列聖治心之訣。惟一惟精。遂推有爲之仁。亦及無似之跡。臣等敢不皷舞興化。拜稽頌恩。受之吾君。縱乏仰贊之德。列于下位。益殫俯竭之忱。

擬虞九州民人等。賀蔡蒙旅平。

四載䟽鑿。仰薰宮之勤憂。兩山底平。幸蒼圭之成禮。神祗克享。黎庶再安。欽惟我后。巍乎無名。至矣有道。詢四岳而吁咈。庶績咸成。導萬姓於雍煕。至化方達。屬玆洪水懷襄之日。爰付伯禹隨刊之功。九州被滔天之灾。無望下民之極濟。八載勤導山之跡。庶致中國之乂安。第念蒙蔡之形最難。尙歎汎濫之患未去。處東南雄盤之間。固知導流之尤險。若灧澦衝激之勢。可見用力之克艱。値恒衛旣從之初。雖云致力之先後。異岷嶓最卑之處。難望此地之會同。迨雍豫方治之餘。致險阻旣遠之繢。仰龍門方斧之勢。庶乎地平天成。導鴻洞孔割之流。依然水落石出。果於咸則之績。幸見旅平之休。刊木之勞克成。山川再覩。燔柴之禮庸擧。人神庶安。是謂二岳之旣平。可識四海之攸乂。追岱宗望秩之禮。格于天而有光。憶蒼水神靈

之言。質諸民而如合。民業安墳壚之宅。成賦中邦。水勢順沱潛之流。告功上帝。伏念臣等俱以蠢俗。幸逢鴻休。比屋可封。徒仰惠鮮之化。三壤咸集。庶樂耕鑿之儀。

擬漢諸將等。謝善將將。

海宇塵淸。愧桓桓之才器。豪傑時出。荷將將之神籌。孰能御之。自爲將也。伏念臣等。草澤舊跡。茅土新封。幾年巴山。逐秦原之走鹿。半夜垓壘。賀楚羽之成禽。顧以羣䧺智一將之徒。久仰聖人長萬夫之略。以湯武安一怒之德。兼著豁達而善容。雖孫吳藏六鞱之才。莫不顚倒而思用。惟彼敵萬人之術。堪笑爲楚將無功。粤自提三尺之初。已見歸漢士甚衆。第䧺豪實難賺得。而駕馭各有其方。推赤子化龍之恩。黥彭之歸附未久。起白丁屠狗之類。樊灌之習氣猶存。當蠭起並爭之時。縱欲歸吾度內。顧鳥擇願從之士。那知盡入彀中。猗十萬可將之餘。有八九恢藪之量。惟大度恢廓而容衆。所以莫能敵焉。使諸將奔走而效勞。孰曰未盡善也。是知將諸雄之術。實緣屈羣策之能。俱收才智勇猛之人。旣勤御有道矣。各著櫛沐攻略之績。孰不樂爲用乎。論元功於三傑之班。不出網羅

之外。搜羣英於七䧺之藪。大哉牢籠之權。苟非有萬善之長。顧何以百戰必勝。風雲運不測之變。掃却虎鬪而龍爭。天地廣包涵之恩。竟致鱗攀而翼附。戎衣初定。袵革知榮。玆盖伏遇皇帝陛下。得人而興。殆天所授。乾坤一統。幸奠整頓之丕基。干戈八年。先酬攻戰之殊績。遂推洪渥。亦及賤姿。臣等敢不府竭愚忱。仰答殊眷。寧鬪智不闘力。蔑贊金刀之功。大者王小者侯。庶伸帶礪之誓。

擬周萬民謝六安

以德化民。方頌一戎之烈。設敎因俗。猥蒙六安之私。歡均維星。敎洽夾日。伏念臣等。以蚩蚩俗。際明明時。執宮功爲公裳。曾沾豳土之化。求友生備婚禮。共歌周南之風。顧念邦畿千里之蹤。已遠聖世六俗之敎。羲皇取棟宇棺槨之象。始刱制儷皮之規。虞帝設司徒典樂之官。爰有章五服之擧。盖其辨宅墓正婚姻之制。嗟舊俗之徒傳。至若講師友表貴賤之方。乃日用而不識。屬當聖后施典敎之日。益慙蚩氓回淳俗之譽。室廬兆域之不修。盛化遠夭夭之桃。家塾黨庠之久廢。侈風有燦燦之服。美制定五家之隣。縱幸産業之遂。新化布六養之後。敢望生成之私。何圖設六

之謨。遽蒙綏萬之寵。生相保死相葬。旣軫幤純之儀。講之師習之朋。更施奇衺之禁。惟此曰媺曰族曰聯曰同之敎。克盡作之君作之師。所以爲比爲閭爲州爲鄕之民。無不安其生樂其業。是所謂其數六也。窃自感逢千一焉。匠人冢人之區分。復軫媒氏之掌判。小學大學之次第。別有內宰之展功。免巢木野葬之歎。不失嫁娶之禮。得麗澤友輔之效。始齊衣服之規。玆盖伏遇我后。肯搆之德。垂衣以治。承丕基於寧王。盖軫知天之義。軆卑服於文考。恒懋安民之圖。遂令至愚之流。亦蒙於變之化。臣等敢不轉而南畒。拊于北辰。朋友講磨。縱愧民俊之譽。宮室約椓。庶效子來之道。

擬唐太史賀冬至有雲迎日。來歲大美。

雷忽然夜半。政頌履長之休。雲爛兮日華。聿覩豐登之兆。來可知矣。占旣吉乎。欽惟皇帝陛下。申闡鴻圖。寅承鳳曆。阜吾財解吾慍。法舜治之裁成。就如日望如雲。則堯化於茂對。念至日爲來歲之始。而雲物驗有年之祥。周官辨保章之占。可見爲豊之象。魯公書觀臺之瑞。斯得大有之徵。瓊管灰葭。節候當一陽之動。金柯玉葉。氣類應五糓之精。屬當一聲雷生陽。爰

有五色雲迎日。蒸潤分散。應黃鍾而揚輝。紛郁輪囷。繞赤道而騰彩。異瑞不遇。旣値添繡線之辰。嗣歲以興。詎無介稷黍之慶。果然占天之際。乃獲有秋之徵。雲亦甚靈。猗是日之適會。歲則大熟。知來者之可推。南至之佳節初回。欣瞻一輪紅日。東天之瑞色長繞。定作四野黃雲。孰謂雲無心乎。可期歲其有也。圜丘奏瑟。爭頌七日復之休。汚邪滿車。又得屢年豐之兆。晴絮騰華盖之彩。殊異夾烏之祥。翠旗迎金輪之光。絶勝衆魚之夢。於休盛矣。曷不賀哉。伏念臣等。近卜祝間。乏推步譽。時際聖主之治。縱慙捧日之才。跡忝太史之官。庶效書雲之悃。

擬唐羣臣賀太平天子朝元日。五色雲中駕六龍。

撫午運之煕治。四海萬象。擧朝眞之縟禮。五雲六龍。蜿蜿蜒蜒。䓗䓗欝欝。欽惟皇帝陛下。鳳姿日表。龍師雲官。仙李盤根。膺寶籙而克紹。瑤草呈瑞。益睿壽於無彊。念聖后御乘龍之天。而仙宮在壓鰲之地。紅雲繞朶。玉京近於眼前。金莖騰空。瑤花開於掌上。昭應之彩霧。長護漢帝祈靈。云亭之瑞霱。尙傳軒后署德。屬玆玉燭昇平之日。爰擧金殿元朝之儀。千一河濱。

溢金膏而曁化。十二樓上。奉香案而虔誠。紫閣之瑞彩方濃。胡然帝也。鸞駕之威儀甚備。爭先覩之。果然五彩之中。聿見六龍之馭。瑞發菡萏。驗至象於泰階。色近蓬萊。見羣龍於乾運。起豐隆於驟轂。晻靄飛揚。蹴震鱗而騰鞭。怳忽光怪。絶勝瑤池之駿。奚但陵陽之鸞。吐霧馳風。披紫的而挹淸灝。登霞憇月。驂綠蟠而上太虛。望紫殿而齎誠。五雯畓彩。指玄壇而結興。六轡高驤。鬣翻鱗橫。足蹈手抃。伏念臣等。喜切披霧。才慙躍鱗。長扈仙遊。咏南山而祝壽。旁搜瑞讖。竭東郭而書祥。

擬本朝文襄公梁誠之後裔等。謝特念奎章閣請建之功。命閣臣編遺集刊行。賜弁卷之文以寵之。

榮今愴古。愧微才於忝先。編集弁文。荷異渥於垂後。允矣爲範。煥乎有章。伏念臣等。業墜箕裘。分甘耕鑿。雍煕屬運。徒仰晟世之規模。繼述無人。莫守古宅之文藻。念臣祖久掌寶閣。而徽典請建奎章。須用讀書人。尙擬竇學士淸秩。俾萃華國手。略倣唐瀛舘美規。百世之琬琰永垂。要示尊奉之有所。一代之經籍咸備。豈患文獻之無徵。迨聖明在初服之時。猗是閣闡

中廢之典。蓬山闢羣玉之府。雲漢昭回。奎躔耀聯珠之星。輪奐輝映。新搆殆無遺典。實仰光前之休。創建自有其人。敢望記舊之渥。不料褒舊臣之念。仍賜編遺集之文。奉天章而盡儲圖書。功可尙矣。弁麗藻而並付剞劂。文在玆乎。盖重宸曠世之懷。政須先烈之克闡。故今日出常之寵。至及遺文之特書。不覺感涕之自零。那堪恩榮之偏及。孱孫抱遺簡。自激趾先之微忱。宸章垂永圖。實爲傳家之至寶。追思癸歲之盛事。奚但有光於前王。方闡午會之文治。何幸復見於此日。斯爲盛矣。古有是夫。玆盖伏遇主上殿下。右文爲治。左海生聖。文謨武烈。每事必法祖宗。關石和匀。我家自有法度。遂推不世之渥。亦及已遠之蹤。臣等敢不奉以周旋。竭其魯鈍。卛乃祖行。雖乏贊揚之才。監于王章。庶殫報答之悃。

擬本朝魯孔子七十二代孫孔胤恒。謝於讀周南首章之日。特賜及第。命以雅樂導至泮宮。

寄下齋而課讀。方切不學之歎。擢上第於誦詩。遽荷導樂之寵。登龍是日。儀鳳之音。伏念臣居在近畿。系傳華胄。箕邦遠派。尙賴大司憲遺風。隋城徽規。徒感

闕里祠新制。顧以魯宣聖後裔。同入周太學凡民。密邇杏壇。莫追趨庭之敎。思樂芹泮。素乏專門之工。仁祠啓乘桴之鄕。尙傳麟圖鳳篆。賢關沐育莪之化。實慙蛾述鳥飛。迨玆日次殿講之辰。遽承汝爲周南之命。不知足蹈。初非歌鹿鳴之賢。使誦首章。粗效詠雎鳩之什。自惟蔑如之跡。實多忝厥祖之羞。顧乏興於之譽。安有可事君之術。何圖擢第之意。更叨賜樂之榮。誦三章之短篇。錦標紆寵。導九成之雅樂。璧沼增光。盖謂刪詩之餘。復見遺孫之誦讀。故頒正樂之譜。依然格祖之和聲。何安殊恩之荐加。實幸餘慶之遠及。三百篇奇葩之什。曷勝正面之慙。十二律鏗鏘之音。始聞盈耳之亂。聖門忝遙遙之胃。幾致辨亥之譏。黌堂動渢渢之聲。徒幸魁甲之慶。恩出夢寐。事曠古今。玆盖伏遇主上殿下。日就眞工。天覆大德。春秋釋菜。恒寓尊慕之誠。廈氊橫經。益竆刪述之義。遂推異渥。亦及賤姿。臣敢不無負素忱。圖報盛眷。無他斷技。縱愧詩禮之譽。有幸遭逢。庶勉涓埃之悃。

擬本朝武士七八十歲人等。謝別試射於春塘臺。一以尊年。一以奬藝。一以䟽滯。

暮境多痾。愧鹵姿之無用。上苑試藝。荷久滯之得疏。

眼霧老花。恩雨枯草。伏念臣等。靺韋末技。蒲柳賤姿。少習兵家。安有扼虎之力。久沐聖化。愧非罝兎之材。顧微姿素乏技能。而暮年遂至沉滯。蹶張麁習。尙慙少不如人。肘柳頹齡。仍作老伏之驥。番番膂愆之歎。挽石昧丁。欝欝厖潛之愁。在泥絳甲。屬當射以觀之日。益慙老無能之才。紅心高懸。通內苑之御氣。白首不墜。悵少日之壯圖。如登春臺。覺近光之爲寵。是謂老洫。詎非分之可望。何圖試閱之餘。遽侈優異之渥。試射禁苑。旣軫尊年之恩。奬藝西班。更紆䟽滯之眷。推優老之盛典。粉鵠流星。寓勸技之殊私。涸魚沾水。實慚益壯之譽。寧有坎坷之嘆。耄已及之。敢恨屯滯之跡。芸未精也。反荷升擢之榮。志尙少而身衰。虗添馬齒。恩至渥而報蔑。叨陪龍顔。白羽在腰。丹心隕首。玆盖伏遇主上殿下。文謨武烈。老安少懷。氊上唐虞。緝煕光明之日月。禁中頗牧。皷舞號令之風雷。遂令駑姿。亦被鴻渥。臣等敢不聚首知感。殫心報恩。激矢流年。縱乏穿革之譽。控弦滿月。庶祝如恒之祺。

擬本朝內閣臣。請以御定國朝詩樂一本。詩樂和聲一本。鋟印付樂官。仍於經筵進講。

撫重煕之大業。政仰繼述之衷。命一本之各刊。盍軫

傳習之道。樂由古也。聲依永焉。恭惟主上殿下。南面無爲。東方有聖。臨御以後。典章維新。圖治爲先。綱紀克刷。猗睿念表章於詩樂。伊細節詳騭於和聲。軆英陵定六律之規。遂考次於雅譜。追先王纂五禮之意。並彙分於旁流。用之邦用之鄕。自此可述。按其圖考其義。盖得其詳。第此書尙遅於刊行。故厥義有欠於肄講。伶官抱籥。何由因文而知。宿儒登筵。未聞論樂之本。仰重宸考定之念。旣軫制作之出常。顧一世昭布之方。莫如鋟印之爲廣。玆陳繡梓之懇。冀備綿蕝之儀。付剞劂而刊開。以作一通之什。俾伶倫而誦習。仍講三晉之時。匀天曲調。寧忘周家起㓒沮之業。隻日進討。庶及詩經圖磬鍾之聲。是謂百年可興。足見八音無奪。學而習也。奚但軌範之舊篇。讀其書焉。可知朴堧之遺法。文謨武烈。洋洋二南之音。下管上蕭。秩秩六佾之貌。臣所請也。后其念哉。臣伏望加聖三思。納憂一得。俾付印刻之手。遂有廣傳之功。則藝閣新編。定添作樂之論。梨院小子。亦當按譜而看。臣謹當益勵披丹。無替建白。職忝近密。縱未贊制作之方。時際文明。庶或效裨補之悃。

擬本朝耆社大臣洪樂性。謝於內苑御射之日。特命陪射。

愧駑才之摧頹。每感偏被之澤。仰雕弓之神武。特荷昵陪之恩。必也射乎。謂之來矣。伏念臣豐山冷跡。鼎司華榮。驢技已殫。素昧六藝之學。蟬冠空恧。虛過七耋之齡。顧以蕭瑀射不着之蹤。徒仰虞帝候以明之盛。揖讓眛其爭之義。自慚十指之如錐。决拾乏則臧之譽。空嗟千莖之似雪。惟美儀可以觀德。固知力不同焉。雖少時尙不如人。而况老無能也。屬當矍圃觀堵之日。益慚油翁酌錢之才。內苑天晴。流星動紅心之的。耆社年暮。肘柳非蹶張之姿。固聖多能。只仰發正己之芸。若射有志。敢望朋偶王之榮。何圖迥出常之恩。遽降特許陪之命。上心惟簡。拔諸耆臣之中。大侯旣張。升之侍射之列。短髮如鶴。襯山龍而增惶。微才竭駑。對粉鵠而知感。是所謂爲臣之地。豈不感有命自天。苟欲技藝之妙掄。何取如臣者類。至若陪侍之特旨。別是曠世之私。唐家設後苑之遊。未聞老臣之獨預。周王講澤宮之禮。只有諸侯之獲霑。玆盖伏遇主上殿下。南面無爲。東方有聖。推殷后優老之典。一天同和。追宋帝設宴之規。近臣知喜。遂令鹵質。亦家殊恩。臣敢不俯竭微忱。仰感鴻渥。欲報無地。縱愧

輔佐之譽。有隕自天。庶效頌祝之悃。

擬齊楚屈完謝乘而觀

楚亦唯所授。方愧如師之蹤。齊何故涉吾。猥荷乘觀之寵。榮極下价。威生大邦。伏念臣跗注者流。昭景之族。從大夫之後耳。莫贊於菟滅弦之謨。交鄰國有道乎。徒羡濤塗觀兵之策。顧以燭武縋城出之跡。愧非曹劌登軾望之才。兩君匪以玉帛焉。猥當鞭弭櫜鞬之任。三軍在於旗皷也。欲觀韅靷鞅靽之儀。仰懸車束馬之威。輿師入境。類供屨獻麋之悃。行人有辭。只要師次之和成。詎敢觀望其強弱。勢急長鞭之及馬。殊異摩壘之致師。時當野幕之有烏。豈爲乘韋之視舘。詩言啓乘之義。大國有先奪心之謀。君其憑軾而觀。下臣無與寓目之禮。何圖縱觀之際。特許共載之榮。乃陳師而五申。士皆賈余勇者。俾周觀於萬甲。臣得從公乘焉。兵交使在其間。初非來覘之計。臣拜君命之辱。何安同乘之恩。奚但耀武於諸侯。窃感徼福於敝邑。居則具一日行則備一日也。擧畏君威。乘而皆左右騁而何左右乎。獲覩兵勢。睠彼方漢。敢有抗衡之心。登諸樓車。幸遂騁望之願。恩荷接晉。榮動大觀。玆盖伏遇君。義秉尊周。威震侵蔡。初命曰再命曰

三命曰四命曰。主諸夏盟。東至于西至于南至于北至于。有先君履。遂令奉使之賤。亦蒙曠世之恩。臣敢不仰感殊私。俯激微悃。以此攻以此戰。敢曰無所用兵。與之乘與之觀。庶頌不意得是。

擬本朝貢市人等。謝於至日回鑾之路。駐輦詢瘼。

月應黃鍾。政仰新布之化。天回玉輦。猥荷咨瘼之恩。觀我生焉。咸曰大矣。伏念臣等願藏於市。惟正之供。太平世生於長於。歌和擊壤。王者民煕也皥也。恩荷受廛。顧以小人樂其利之蹤。久沐聖后視如傷之德。開己亥遷貨之肆。誠效什一稅奉公。軫乙丙救荒之謨。恩深十萬錢除息。法久生弊。幾推若恫己之仁。關譏不征。每荷如保子之惠。迨玆閉關令節。幸見回鑾通街。緹室動葭管之祥。七日復其見心也。繩路瞻羽旄之美。一遊豫何以助乎。時値虞藝祖明禋。只仰對天時之擧。事異漢立春發賑。詎望察臣隱之休。何圖駐輦之餘。遽紆詢瘼之諭。鑾輿凝於咫尺。咨爾有民。闤闠競於錐刀。何者爲弊。博濟其猶病。軫睿念於察眉。祈寒亦曰咨。霈溫音於敷腎。窃自感輦過而問。是所謂后來其蘇。猶己飢猶己寒。恐有一夫之不獲。自

我視自我聽。特許百瘼之備陳。軆寧考蠲貢之心。衆慽咸造。追唐后問野之德。大號渙宣。受命如天。稽首至地。玆盖伏遇主上殿下。化敷偃草。德懋詢蕘。軫三南阻飢之憂。靡安錦玉。恤五營積苦之弊。屢降絲綸。遂令蠢愚。亦被鴻渥。臣等敢不拮据手足。銘鐫心肝。歌南風阜舜射之詩。敢怠化居之職。沾上元賜宋酺之澤。庶頌同樂之休。

擬本朝抄啓文臣崔璧，韓用鐸等。謝於課講告竣之日。諭璧以嶺人多質。誦易超等。諭用鐸以眞實其人。人如其貌。諸卦之能誦。可爲諸員之最。幷特命十倍畫。

法筵晉講。自慙一無能之姿。恩諭渙宣。猥荷倍厥畫之命。不虞之寵。相顧而驚。伏念臣等。俱以冗微。幸際煕皥。早歲登第。幾切不幸之憂。故家墜聲。自愧無似之跡。獲忝內閣掄才之末。徒仰晟世作人之化。登漢閣橫經之班。嶺外之榮光斯極。値唐殿呵筆之地。簡中之殊錫那堪。講以月製以時。實荷鳶魚之化洽。才則疎質則魯。奈愧黔驢之技竆。迨當講大易之時。尤切矇前經之恥。誦讀未熟。前席之論難茫然。學術全乏。收栍之粗略足矣。三卦之句讀甚少。敢云終歲之

勤勞。累月之課程太踈。惟俟九重之嚴敎。不料諭其人之旨。遽紆倍講畫之恩。許多質於嶺人。偏被八字之隆摯。嘉少華於此子。並施十倍之殊私。駑姿誤聖明之知。滿身慚恧。鴻渥動縉紳之列。稽首驚惶。那知二介之魯愚。叨此重宸之造化。四載詑昵侍之寵。敢願叨榮。一朝紆超等之譽。尤出常格。榮過前後之選。偏蒙陶鑄之洪私。語播京鄕之間。曷副生成之至澤。聞命之日。拜手祝天。玆盖伏遇主上殿下。化敷乾坤。明並日月。棫樸宣敎。囿萬品而幷容。茅茹彙征。名一藝而必錄。遂推異渥。亦被微躳。臣等敢不俯竭寸忱。仰答殊遇。敎亦多術獲。聞大道之要。讀盡古書。庶效至治之象。

擬本朝陪射閣臣將臣。謝聖上臨春塘臺。御射小的十廵。獲四十九矢。賜古風管玄馬帖。仍下聖諭以時靡有爭。王心載寧。

洞開九重千門。覲耿光於昵侍。射獲四十九矢。荷溫諭於殊頒。無所爭乎。與有榮耳。伏念臣等。工慚視草。才乏穿楊。沾鳳凰浴池之恩。仰神造於入彀愧熊羆衛藿之譽。學小技於鳴弦。顧非明庭矢文德之姿。蔑贊聖后箭紅心之妙。化沾周菁莪樂育。實慚文以寧

之謨。跡廁漢羽林邇班。徒荷武幷用之意。聖上敎亦多術矣。每勤試兩翔之規。君子爭必也射乎。粗聞備三耦之禮。屬玆上苑陪蹕之日。徒仰重宸貫的之休。一武一文。近淸光於虎拜。十發十中。觀睿德於鵠懸。軫唐殿敎宿衛之方。胥欣吾王之無疾。吁羲經用大衍之數。只頌聖人之多能。不圖賜古風之餘。特紆渙盛諭之眷。侈管玄之殊錫。馬帖便蕃。咏江漢之舊章。龍顔有喜。紅雲動五色之布。莫與爭焉。瑞日移三接之筵。王曰寧止。允邁周决拾旣佽之美。窃愧虞車服以庸之恩。中也養不中。是謂其風肆好。樂與衆同樂。實感自天有榮。迺理迺彊。慙召公對揚之績。載色載笑。頌魯侯飮射之規。玆盖伏遇主上殿下。德篤周文。功邁殷武。建閣設法。要盡勸士之休。肄陣緫方。恒懋作師之道。遂推異渥。亦及微姿。臣等敢不俯竭魯愚。仰軆神智。春誦夏射。縱乏盡職之譽。崇武欽文。庶頌御世之化。

擬本朝西北烽軍把卒等。謝飭諭道臣親檢歲賜襦紙衣木綿。頒給以聞。仍著爲式。

職掌邊伍。徒切同袍之誠。命下道臣。猥荷頒襦之眷。人無不獲。歲以爲常。伏念臣等。名編師徒。跡殊井市。

屬五營而備衛士列。初無棄襦之䧺圖。受一廛而爲聖人氓。久仰挾纊之洪渥。顧以城上夜呼之跡。每切營中日寒之嘆。二更三更邊風高。刁斗傳警。八月九月天氣冷。衣葛飄零。周旋行間。殆同弊貂之遊子。聯翩幕下。嗟無贈綈之故人。迨九重軫遠恤之心。而每歲有大賚之寵。睿念靡安於錦玉。俾無西北軍之久勞。恩諭屢承於絲綸。咸頌中外民之均視。風凄土漠。誰憐雪霜之憂。花發木綿。半踰湖關之路。恩同蔡人之贈袍。縱仰拔例之大度。事異漢學之頒綈。敢忘曲念之常規。何圖諭道伯以頒。更令繼自今爲式。渙十行之丹綍。汝惟欽哉。發二方之白綿。予攸惠也。天時届於栗烈。喜吾屬之無憂。聖澤及於邇遐。稽古典而愈篤。是知與民同之擧。亶出若己寒之裏。聖念藹然至斯。德音春溫。人情大可見矣。歡聲雷動。宣上恩德。共樂刺史之賢。域中升平。咸戴上天之佑。稽首知感。終身荷情。玆盖伏遇主上殿下。德洽幈幪。治勤氊廈。禁苑試藝。克懋講戎政之謨。鍾街賜臨。恒軫察民隱之念。遂令賤質。亦被洪私。臣等敢不銘心。知宜沒身圖報。有係遠近。縱乏贊揚之姿。無間賢愚。庶殫勞苦之役。

擬本朝領敦寧洪樂性。謝於先臣靖惠公延謚設宴之日。命子承宣義榮侑祭。又命閣臣奉御製。史官領內醞。禮郞押一等法樂。飭令公卿以下往會以侈之。

回紫誥於賜謚。政愧顯親之譽。降丹綸而貺心。遽荷命子之寵。鵷班動色。鳳藻騰光。伏念系出豊山。寵溢觀國。譽乏趾美。自慙鹵莾之姿。才非需時。虛紆聖明之眷。顧以先臣之故。久荷聖主之恩。官極鼎台之班。實愧無能爲役。家有履滿之盛。至及未了之癡。苟不墜於家聲。已是涯分之太過。顧多慚於洪造。叨逢造化之偏私。屬當延諡設宴之辰。尤感念舊推恩之典。宣綍擧易名之禮。渙日乃孚。伐木詠速賓之儀。需雲以樂。令名以顯。已感不世之恩榮。薄具自修。詎望非分之寵賚。何圖曠絶之渥。遽侈便蕃之䂓。家兒適忝承宣。來侑內醞法樂。宸藻出自奎閣。往會名公巨卿。盖謂先朝之遭逢。旣多禮遇之眷。故當是日之謚贈。特紆優異之恩。何安天寵之過加。窃感家慶之有積。天章焜燿。聳縉紳而爭趨。仙樂鏗鏘。溢閭巷而騰賀。旣飽德而醉酒。香醞盈樽。喜榦蠱而克家。佳兒舞彩。稽首至地。有命自天。玆盖伏遇主上殿下。南面無爲。

東方有聖。禮樂咸備。工益懋於又新。簪履俱收。思每切於遵舊。遂推殊寵。亦及寒蹤。臣敢不鴻渥圖酬。蟻忱是竭。三命而僂。恒存忝先之羞。一飯不忘。庶殫告后之忱。

擬本朝抄啓文臣等。謝於做射之日。以二十廵五十二矢得中居魁者。特授參下文兼宣傳官。知所興勸。

射有志也。方慙技無他之蹤。能者官之。猥荷勸以此之渥。敎有術耳。使自奮焉。伏念臣等。乏穿楊才。廁蜚英列。年少通籍。遽紆簡上之榮。朔射有期。每當不中之罰。頃承微臣做射之命。徒感聖上勸怠之恩。蕭瑀有弓彊矢緩之歎。那免空手之取笑。虞帝定侯明書識之制。要使正己而反求。妙藝昧酌油之工。安有精熟之望。嚴命異罰酒之義。罔非勸課之規。迨同僚爲得中之魁。而別恩有特除之寵。數過半百。妙技擅城北之屯。恩出尋常。華啣超宣傳之職。類魏舒畫籌之役。自慙力不同料。邁德用賜帶之恩。徒羡榮如彼極。何圖除拜之渥。特爲興勸之方。授參下文兼之官。俾觀榮寵之出類。聳抄啓諸臣之列。擧知興起之因人。惟彼二十廵五十矢之才。固宜縻爾爵之典。至若一

人賞衆人勸之政。別是爲臣等之榮。是所謂待而興焉。孰不曰可以勸也。始當人中而卬否。只愧才不才之殊。彼能文班而武兼。仰認懋賞懋之意。華秩獨超於不日。地分淸靺韋之班。白矢爭奮於聞風。天心寓皷動之妙。感玆洪渥。羨彼新榮。玆盖伏遇主上殿下。如天如神。乃文乃武。上苑試紅心之藝。咸仰矍圃之觀。內閣應蒼圭之名。式追瀛舘之選。遂推異渥。亦及鹵姿。臣等敢不仰感殊私。俯竭微悃。勸懲有道。徒蒙無非敎之恩。肄習不休。庶效必也射之義。

質菴集卷之二(奎章閣內製)

　策

[問太極]

　　　王若曰云云。(問太極。)

臣對。臣愚窃嘗以爲心之爲物。備軆用該動靜。故工夫亦兼軆用貫動靜。方無透漏。夫太極有動靜之妙。而吾之心全具此理。陰陽有動靜之機。而人之心禀得此氣。一寂一感而軆用焉相資。一內一外而理氣焉相須。故方其靜也而不知所以存之。則昏昧雜擾而大本有所不立矣。及其動也而不知所以察之。則流放走作而達道有所不行矣。於是焉厭其動而偏於靜。則有體無用而張南軒主一銘。或近於偏枯之病。舍其靜而求諸動。則得半失半而呂大臨克己銘。

見疑於大方之家。而皆未盡乎互資相須之妙者也。獨我朱夫子敬齋箴。該貫體用動靜之工焉。其曰正其衣冠。尊其瞻視者。靜不違乎心之體者也。其曰足容必重。手容必恭者。動無違於心之用者也。當事而存。靡他其適。卽用而不失軆也。惟心惟一。萬變是監。卽躰而不忘用也。其工夫之縝密。條理之亭當。直與子思所引鳶飛魚躍之詩。程子所證勿忘勿助之說。同其功用。而盛水焉不漏。攧樸焉不破矣。學者果能從事於斯。無所間斷。則當面之土墻不立。靑山之綠樹依舊。而日用之間。無非太極陰陽之眞軆矣。肆惟先正臣李滉作聖學十圖。以進我　宣廟。而以是箴謂之聖學之始終焉。可謂深得乎朱子之心。而洞見乎心學之要者矣。惟我　殿下。聖學冠百王。心法出三古。施諸萬機者。莫非運用乎至理。措諸一國者。擧皆脗合乎大道。則今於　淸問之下。臣更何言。惟以平日所得於心者仰復焉。臣伏讀　聖策自心者一身之主宰。(止)親覽焉。臣雙擎百拜稽首曰都。朱子曰心雖主乎一身。而軆之虛靈。足以管乎天下之理。理雖散在萬物。而用之微妙。實不外乎一人之心。盖斂之則藏密而儼然爲百軆之主。放之則彌六而浩然

爲萬化之本。耳目手足。一聽其命令。酬酢事爲。揔主其宰制。至虛至靈而運用乎一身之內。神妙不測而經緯乎天下之事。則心之德其盛矣乎。是以存得此心而語默不越乎規矩。操了一心而萬用不失乎中正。動靜之間。本體呈露。注措之際。妙用顯行。修齊身家而惟此心也。治平國家而只此心也。則大哉心乎。其非作聖之關鍵。爲學之表準歟。雖然人皆有是心而不知所以治之。則天飛而淵淪矣。心皆有是德而不知所以養之。則銛鋒而悍馬矣。頃刻失之而奔千里。毫釐有差而其謬天壤矣。然則如之何其可也。鄒孟子有言曰心之官則思。思則得之。不思則不得。臣愚以爲思與學。爲治心養心之第一法。而乃若思學之要。又不越乎敬之一字矣。臣請演　聖問而陳之。理者心之軆也。氣者心之用也。而寂然不動之時。理爲主而氣未嘗用事。感而遂通之後。理乘氣而理未嘗不在。則心豈可以理氣分體用乎。又豈可以或謂之理。或謂之氣歟。所覺者以理言也。能覺者以氣言也。臣於此以朱夫子看花折柳四字。敢以爲能所之別也。性是心之德也。而心者性之郛郭也。氣是心之靈也。而靈者心之知覺也。臣以爲心非理氣外物事。

而只是理氣之混合者也。性發爲情。心發爲意。此心性之別。而孟子之以四端爲心者。以其性之發。非心則不能也。心能檢性。性不檢心。此性心之異。而程子之以性爲心本者。以其心之軆。非性則無本也。人心道心。雖有天人之別。而推其本則只是純粹渾然之物。何甞有兩樣心也。已發未發。雖有本末之殊。而語其軆則自有盛貯敷施之工。亦豈有住着處乎。心統性情。朱子之所稱詡也。性統心情。後人之所雌黃也。此無異於東西之易卞也。心有善惡。就其發處而論者也。情自流蕩。指其欲動而言者也。此何分於齊楚之得失哉。心爲百軆中一體。而管攝乎百躰則不可以一軆目之也。心爲萬物中一物。而宰制乎萬物則不可以一物名之也。無名指不伸之喩。牛山木如彼之譬。又豈一體一物之謂哉。四有之病病於有。三不之病病於無。而惟其偏於四。故致有不於三。則此實一病而二致也。揠助之患出於專。鴻鵠之射出於放。而惟其專於此者。乃至放於彼。則其實異候而同症也。鼻端觀白。心如活畵。本出南華之說。中存誠敬。心不如無。乃是樵夫之言。其得其失。無足多卞。方往方來。未見未發之體。而致有傾湫倒海之病痛。未萌不

昧。洞見大本之中。而乃有淵泉靜深之妙體。朱子工夫之進。於此可見矣。天地之心。以生物爲心。草木之心。以榮華爲心。則無心之中。豈無自然之心耶。絜矩二字。大學之論心法也。忠恕兩言。聖凡之殊霄壤也。天雲徘徊。言其物來順應也。風月氣象。論其物累凈盡也。心無管攝。則浮念客慮。自起而自滅。心爲物奪。則蓬心宿物。或誘而或奪。此莫非工夫間斷之致。心軆撓紛之故也。赤子大人。用心雖殊。而得保其純一無僞之眞則同也。三月不違。地位雖高。而未及乎渾化無跡之極則均矣。噫心一也。而吾儒之論心。主乎虛靈。佛氏之言心。局於知覺。道家之說心。滯於魂魄。二氏之學。皆是見氣而不見理。自私而不大公者也。何可並論於聖賢單傳之旨訣哉。或爲遊騎之無歸。或爲無主之空舍。則靈臺之無主。此時爲然矣。時有反宰於萬物。或至反役於衆形。則天君之失位。到此何論歟。大抵心者斂不盈掬。而充塞無外者也。堯禪舜受而精一是傳。聖敎賢學而兢畏是專。小而一物之未甞遺。大而萬化之無不體。而孔門以前。皆就發處言之。蓋其上古之世。心學素明。樸淳之時。心體未喪。故只於作用過不及之間。諄諄焉提掇。則査滓自

祛。私欲凈盡。而淸明之本躰呈露。道統之淵源在我矣。及夫奎運大明。儒贒輩出。濂洛之指敎者。先言其主靜。關閩之開示者。不越乎敬字。而主一整齊之說。收斂惺惺之法。可謂說到築底。無復餘蘊。而能補小學之缺矣。然而未發之前。不容安排。而程夫子有纔思卽是已發之訓。則曰操曰收。易致頭上安頭之病。而侵及於已發境界矣。且夫未發之時。如止水之無波。而輕風微瀾。此失未發之軆者也。苟其闒茸昏昧。又如熟睡之人。被人驚覺。不識四到時節。則此乃枯木也死灰也。豈可以未發論之哉。李延平之看未發氣象。已有朱子晩年定論。則可知語意之不能無病也。程子之以心使心之戒。又不若朱子所謂自作主宰之說。爲渾全而縝密也。今我　殿下造詣精深。工夫微妙。反身軆驗於燕涓蠖濩之中。施爲運用於紛華波蕩之際者。皆是聖賢明訓。經傳義理。則其深造自得之妙。伏覩於有是未發之眞軆。皆已發時持養之效云者矣。猗歟盛哉。臣何敢容喙於模天畫日之工也。臣愚抑於此有所慨然於心者。世之言心者。卛皆舍己耘人。尋枝摘葉。太極爲心者。雖若近之。而氣質爲心。無異於告子之言性矣。北辰爲心者。本是設

譬。而印板爲心。大失於呂氏之制縛矣。泥於繩墨之間。則局束而無寬和之氣。濶於禮度之外。則迂遠而無檢飭之道。若是乎心之難得其中。而學之易歸於一偏也。臣愚試嘗昧昧而思之。心是一箇光明之物也。方其靜也。如鑑之空。如衡之平。而鬼神不能窺其際。及其動也。如鏡照物。姸媸莫逃。如衡稱物。錙銖是辨。斯所謂心之軆用。不失其動靜之體者也。然而未感之時。無以主之。則如鑑之塵而自無虛靈洞澈之本軆矣。應物之時。無以宰之。則如衡之仰而有失停當稱量之眞面矣。必也靜中有物而全其自然之軆。動上求靜而用其當然之則。則體用動靜之間。皆是心之操存處。而不陷於空寂功利之科矣。惟是氣稟拘之於前。物欲蔽之於後。則光明者昏昧。虛靈者膠擾。而動靜云爲。皆歸於過不及之差矣。此所以敬以存之而思以通之。敬以察之而義以施之。格致乎理而洞見大體。誠正於事而運用達道。則敬之一字。乃是兼思學貫動靜一顯微之第一極功也。故朱子有言致知不以敬。則無以盡此心之妙。存心不以敬。則無以察此心之靈。此豈非不泥不濶。能思能學之大頭腦乎。誠願世之學者。勿患靜裏之無主。而戒懼於

不覩不聞之時。勿憂動上之不宰。而省察於發慮應物之際。當思而思。不以他慮雜之。當事而事。不以雜念間之。今日明日而如是。朝焉夕焉而不已。則事物未接之前。本軆湛然。思慮已起之後。妙用浩然。以天地爲此心之境界而不爲放。以方寸爲此心之神舍而不爲局矣。夫焉有老佛認心爲性之失。又豈至管商計功謀利之誤哉。篇卒矣。臣愚復有所耿耿者矣。惟我　殿下軆天地生物之心。法堯舜好生之德。罪疑惟輕而權衡精切。賞疑從重而運用爛熟。則東土臣民。孰不欽仰於殿下治心用心之至。而惟是龍蛇之不可馴也。而同囿於範圍之內。冦敵之不可化也。而擧入於太和之域。則是非大中至正之道。而或幾於喚鐵爲金之弊矣。伏願　聖明更加察邇之盛。益篤用中之工。一剛一柔而其道光明。一體一用而其應無竆。則學問之極功。聖贒之能事。宜不外乎是矣。臣愚死罪。謹冐昧以進。臣謹對。

[問邪學]

　　　王若曰云云。(問邪學。)

臣對。於戱。臣嶺外一晩生末學耳。生而聞嶺外長老之說。則以爲後孔孟而紹正學者。唯吾朱夫子是已。家讀朱夫子之書。人學朱夫子之學。設或有學焉不

能者。未或有背朱子而別爲他學。蓋其先賢遺澤。至于今猶有及人者。故雖使利誘威脇。驅之於異敎他學之中。萬萬無誤入者矣。惟其如是也。故父詔子兄敎弟。非朱子之書則未嘗寓目。雖欲見　明末淸初之文。其勢有末由也。而况於西洋邪術之尤萬萬恠誕者乎。及其旅遊京洛。得諸耳目。則邪說之惑人心而賊人子者。槩可知矣。又其排闢攻擊之說。多出於遊從朋友之間。故其書則雖不得見。其旨則可以領會。其爲說也。至淺近至荒唐。使童孺之稍有省覺者。驟而聽之。未有不瞠然疑犂然笑者。然聦明才識之士。往往迷溺而不知返者。抑獨何哉。　殿下以禁雜書。爲闢異敎之本。人孰不欽仰贊歎。有以知本正末治之　衷。而臣於是窃有所願言之忠。而顧念人賤職卑。不可以越俎言事。故耿耿一念。只自繞壁而長歎。不意　大庭之策。適導其衷。臣敢不不顧忌諱割去私係。上以副　殿下虛心之問。下不負平日父師之敎也哉。　殿下以西洋學爲異端乎。臣則以爲此是神道妖術而非異端也。　明淸間碎細之文。果爲害道之榛蕪則禁之誠是也。而若以此爲洋學之本。必欲禁此而戢彼。則此何異於誅釋迦而望老氏之

回心也哉。　殿下聖學卓越。淹博千古。而非聖之書。未之或近。則於西洋學者。偶有所遺照。而或以爲其害止於異端也耶。臣請先陳洋學之弊。而次及雜書之害焉。夫異端者。非吾道而別爲一端者也。雖其毫釐之間。有所差繆。終至千里之相遠。而求其本則未必有賊道害義之意。如楊墨之本學仁義是也。洋學則不然。以渠輩所謂耶蘇耶神尊爲大父母。而此世生育之父母。則乃敢以平等爲人之說。視若路人。又恐其說之傷倫而人不聽信。則以孝敬父母四箇字。草草說出。以眩人耳目。傅會經傳之說而文餙之。其亦妖惡之甚哉。攷之先聖之文。如上帝臨汝。對越上帝之訓。不啻丁寧。則人孰不以敬天奉天爲聖賢工夫。而夫安有不事父母而事天者哉。又况渠所謂上帝者。非吾儒所謂上帝也。乃以降生於西域之一妖魔恠神。謂之上帝。其亦無倫無識之甚矣。假使上帝眞有形像。居於天上。然後方可謂之上帝。而今以托人腹生地上之詭神。謂之上帝。渠雖曰奉天。而其慢天逆天之罪。可勝誅哉。苟使吾人盡是耶蘇之所陶鑄。則耶蘇之降。在於東漢云云。東漢以前許多人物。將屬何人之所陶鑄。而耶蘓之在世。爲三十餘年。則

其間在天主張造化者又何人。而許多年所。上天則空空蕩蕩。更無主宰者耶。此其不經無理之尤甚者也。至於滅絶夫婦之倫。壞却男女之防者。已非尋常異端之比。而渠所以作爲欛柄。誑脇愚氓者。不過堂獄之說也。此則先贒已說之詳矣。如欲打破。則以天堂有則君子登。地獄有則小人入一關語斥之足矣。而若臣之愚則別有所隱憂而遠慮者。其所謂靈跡一款是也。祝病而病起。發願而願成者。隱然是幻術妖法之惑衆亂民者也。祛此一欵。人孰信從。而盖其無論賢愚。一入不返者。未必不由於此等虛荒之說。則其爲世道之憂。當如何哉。此臣所謂異端二字。在洋學猶爲美號尊稱。而必欲以妖術斷之者也。　殿下以近世雜文。爲俗學之弊而必欲禁之。近世雜文。果爲俗學之㢢。而未嘗爲洋學之本也。雜文之弊。不過爲浮薄也妄誕也淫哇也輕佻也而止。彼洋學則蔑倫綱而亂彜則。其輕重淺深。固已萬萬相懸。又况洋學者。掃棄天地間萬物萬事。唯以尊奉一耶蘇爲能事長策。則雖於聖經賢傳之日用常行者。猶且笆籬而滅毁之。而况近世雜書乎。禁絶雜書。乃其所願而非其所惡也。近日窃伏見　殿下憂洋學之漸熾。

屢勸　絲綸。多費　聖念。而惜乎廟堂之論。臺閣之䟽。斷斷以攻斤其學爲事。而未聞有一人爲　殿下誠心對揚。講究其遏絶之方。臣竊慨然也。　殿下以明正學爲闢異之本。而以禁雜書爲明正學之一助。此誠　大聖人範圍。出尋常萬萬處也。臣非敢以明正學爲其事迂其功遲也。而明學闢異。殆若內修而外攘。有不可偏廢者。明正學之道則　殿下旣已講之熟矣。臣請以闢異之方附陳焉。　殿下誠以爲今之爲洋學者。其可草薙而禽獮之。無一人留下者乎。臣愚窃以爲行不得之事也。何謂也。洋學之傳至我　國。雖未知始自何時。而大抵浸漬而漸染。則自近年爲甚矣。轉相誑誘。延及貴賤。自京至鄕。傳說難掩。則爲今日之道。固將必禁乃已。而又若究詰根抵。驛騷中外。則竊恐畏法者深藏而滅跡。愛黨者庇覆而餙外。法愈嚴而賊愈難尋。其中之潛自尊尙者則恐自如矣。申韓佛老之學。其爲害道則一也。而就以我東論之。則佛之害爲甚。勝國之事。可以歷指。而猗歟我　朝列聖相承。其所以闡明吾道。闢廓詖淫者。無所不用其極。故佛之道。可謂幾乎熄矣。而通計我　國之寺刹塔廟。則不知其爲幾百所矣。僧尼徒衆。則

又不知其幾萬數矣。其排布勢力。足可與吾儒角勝而終始。彼弱而此强。彼客而此主。故佛之道不足爲有無於我　國。而不敢爲吾道之蟊賊。其所以爲弱而爲客者。是豈其所願哉。誠有操化欛而轉洪匀之大德神功。默斡於其間而然矣。今欲禁西洋之學。當以佛之法治之。而其滅倫亂常。罪不容誅者。則誅之殛之。明正典刑。其餘詿謬薰染之類。脅從新學之徒。則惟其有不齒人類之法。可以禁止而消滅之。今之請禁者若聞此說。則必以爲太緩論。而其實非緩論也。乃是必禁之方也。嚮年　朝令。有不齒士類之法。而曾未幾何。復此漸熾。故人必疑其緩也。而嚮年所以有令而無效者。非法之過也。乃有法而不能行之過也。苟欲行之。則必也割斷情私。嚴立科條。出於朝紳則永刊仕籍。出於章甫則限身停擧。出於常賤則重其賦而苦其役。又使鄰里族黨。不通問訊。不接說話。必令自知愧悔。則是亦人也。豈無自新之理。但近日法令。唯是不能恒久者。爲一大弊端。而民不信令。職此之由也。如其刊籍者。朝刊而夕叙。停擧者。乍停而旋解。則人孰肯懲創而畏戢乎。一有難脫之證可執之跡則錮之。而終其身無敢復列於衣冠之頹。然

後方可以小懲大戒。治一勵百。不幸有頑不卛敎之類。則漸加其罰。益峻其防。雖至於劓殄而無使易種。此亦聖王生道殺人之敎也。我　國風俗。專尙門閥。故巨室之所慕。一國慕之。苟使此敎不出於巨室名門。則雖撻愚氓而勸之學。决無是理矣。士夫所慕。惟在科䆠立揚。而絶此一路。則昔之拜祈於耶蘇者。必將破毁宿戒。而奔走於塲屋之不暇矣。人或謂此輩旣向淸淨空寂之道。故雖絶世上榮福而小不回頭。臣則曰無是理矣。此不過浮淺妄率之類。始緣喜事而傳習之。終至尾大而不可掉而已。其心力氣量。亦豈能誓死不回。甘心枯死者哉。此臣所謂明正學闢異端。如內修外攘交須成功。而此又爲闢異端之方者也。嗚呼。近世雜文之害。可勝言哉。大抵文者。言之精者也。言不可以駁雜無章。浮躁輕淺。而况於又其精者乎。是故六經之文。簡而嚴。秦漢之文。質而醇。自唐以下。則韓柳諸家之外。已未免浮華而無實。而况於又其下之近代文集乎。經生學子厭陳腐而喜新奇。往往染指而嘗臠。沒頭而至踵。此誠可哀也已。雖然此亦文章之支流餘裔也。其害亦不至洪水猛獸。則申明購書之禁而勿使東來足矣。如是做去。則不

過二紀。諸種文字。自底凘盡。至於向日　傳敎中投諸水火。則或恐有過中之歎矣。臣於此別有所耿耿衷情。不忍終默者。臣窃伏觀故待敎臣李崑秀文集中。載日得　聖語錄。而有王陽明集常置案上之　敎。盖崑秀之爲是錄也。意其得聞　聖語則如得拱璧。不敢有一字增損。而惜乎其印本之際。不能商量於其間也。陽明之學。雖非正學。而　殿下之所取者。不過其文辭之條暢。旨意之明白而已。則顧何損於　聖人之德。而但此集旣爲印布之文。則可以徵信於後世。窃伏念　殿下以緝煕之學。一歲一閱者。不止於此書。臣謂原條中王陽明集四字。割出行道。更以他書中一歲一閱者改塡。則豈不益有光於　聖德。而在原集。亦無所損耶。臣伏奉　聖策。十回莊誦。而人物名字。書冊出處。皆是平生初見。雖欲開口詳論。顧安可得也。不勝惶悚待罪之至。臣謹對。

[問詩]

　　　王若曰云云。(問詩。)

臣對。臣愚以爲詩之作在乎人。而其原出於天。詩之軆係乎世。而其用存乎聖人之敎也。何者。心之所感。言不能無長短。情之所發。聲不能無悲懽。而天機自動於腔調。天籟自鳴於節奏。則上焉而日月星辰之

運。風雨霜露之變。皆詩也。下焉而山川草木之賁。蟲魚鳥獸之品。皆詩也。中焉而倫綱彜則之懿。禮樂刑政之用。無非詩也。讀夫詩而不知其爲天地自然之聲。則未可與言詩也。然而世有升降。調以之變焉。道有汚隆。聲以之別焉。故鏗灝之音。必作於麟至鳳鳴之世。惉懘之律。乃出於風凄霜殺之運。而及夫夫子之刪詩也。倣先王黜陟之政。行萬世勸懲之敎。風雅俱收。美惡同蓄。以里巷匹庶之吟。並列於郊廟之樂歌。以野田男女之詞。比排於易書之簡編。而善者以起。惡者以戒。則此豈非詩之妙用。得聖人而爲世敎者乎。是以孔門以來。言詩之法。不局不固。得諸言意之表。引鳶魚作人之詩而取譬於費隱之理。講素絢繪事之章而悟發於禮後之旨。則大學之十二引詩。中庸之十六引詩。孟子之三十三引詩。何莫非運用之活法。敎化之神權也耶。然則夫子詩敎之妙。非有聖人之德者。無以訓誨斯世。而滔滔叔季。非徒其敎之無聞。乃至王安石輩廢國風而傷世敎。則甚矣詩道之竆也。惟我　殿下治效二南。化追三代。賡歌矢詩。洋洋乎泰和之風韻也。聞謠聽歌。煕煕乎康衢之煙月也。詩敎之行。臣方拭目而竣之。今承　淸問。敢

不蹈舞而對揚也。臣伏讀　聖策自詩者中聲。(止)至此歟。臣雙擎百拜。一唱三復。竊謂詩經三百。天地之中聲是已。蓋詩之爲聲。得人性情之至。而美者可以感發其善心。惡者可以創改其逸志。而其用歸於邪思不萌。純性自正。則思無邪三字。允爲一經之大旨也。於是焉人倫以敦。風俗以厚。而習性溫柔。祛其强勁之風矣。使人興動其固有之天性。觀察乎他人之得失。而和而不流。可以羣居而不亂。㤪而不誹。可以感悟乎至情。則學詩之道。於斯爲至矣。是以諷詠涵濡而自無非僻之干。咀嚼淫泆而克底溫厚之行。可興可觀而其效捷於影響。以羣以㤪而其化速於置郵。用之朝庭之上而神人以和。諧之鄕國之間而民風丕變。則大哉詩之義也。雖然世之讀詩者何限。而未讀時是這樣人。旣讀後是這樣人。則正所謂雖多奚爲者也。此其故何哉。亶由於在上者。無成周聖人之化。而敎率之方。未盡孔門之旨訣也。然則易風移俗。同囿詩敎之道。其不在於　殿下建中和之極乎。臣於思傳。有所受之也。臣請循　聖問而條陳之。六義之分屬不一。經以風雅頌。緯以賦比興者。一說也。賦比興爲經。賦而興興而比比而賦爲緯者。一說也。

二說俱通。而臣則以爲前說爲正也。四始之論釋各異。關雎之始於風。淸廟之始於頌。文王鹿鳴之始於大小雅者。是謂正始也。行始之說。臣所不知。而見今印行詩經。皆以正始爲主。則尙何眩於適從之爲憂哉。大小二序。雜稱子夏衛宏。國史所述。臣不敢妄立斷案。而要之非孔子所作則的然矣。至於大小分界。則亦當以傳疑傳信之法。俱存衆說。而况讀詩者第一義。不在此等處耶。三百之刪正。而鄭衛之音猶存者。以其惡可爲戒也。正與春秋筆削之權。同其微意矣。四詩之分派。而毛氏之獨傳者。以其的有師承也。觀於集註。取捨之旨。不亦較著乎。甫田良耜等篇。或謂豳雅豳頌。南陔白華諸什。互說有詞無詞。而以我朱夫子分金之秤。猶付諸不決之案。則近儒吹合之解。新書人器之辨。不過杜撰傅會之爲耳。前贒發未發之功。豈可遽議於是耶。關雎一詩。毛鄭以爲后妃自作。而程朱正論。一洗千古之陋。則其爲宮人贊美之辭無疑矣。采蘩之主祭主蠶。何彼穠矣之西周東周。集註皆已兩存之。則臣豈敢別立旁證。重犯牽彊之罪乎。憂心悄悄之詩而屬之婦人。逕廷於鄒傳集註。靑靑子襟之稱而付之淫奔。矛盾於白鹿洞賦。噫。

唐棣翩反。實是婦人思遠之作。而魯論取譬仁不遠人之義。佩玉鏘鏘。豈非淫奔之詩。而戴記亦言君子佩玉之儀。經傳中此類甚多。若必一一對勘。則恐非說詩者不以害義之道也。木瓜之美齊大德。有女同車之刺忽辭婚。當時列國賦詩之軆。往往斷章取句。則何疑乎付之淫詩乎。風雨鷄鳴之形容貞節。子嗟子國之咏歎隱德。秦火漢儒斷爛之餘。卛多牽合爲說。則何怪乎不取序說乎。出車之天子。舊屬殷而今屬周。則吾其從周矣。菁莪之樂育。初從序而改新說。則必也維新乎。風萎黍離。正聲遂寢。而板蕩之得在變雅者。以見雅亡於此而風降於此也。懿戒自警。引置雅列。而集註之不取序說者。所以正其舊誤而嘉其勤學也。夫焉有編第失次之疑哉。時邁之爲肆夏。意以本詩肆夏之語。而思文之爲渠。執競之爲樊遏。取證不的。武詩之爲大武。或指本詩耆定之文。而桓詩之類禡。賚詩之頌文。捏合可疑。今生於數千載之下。必欲強立己見則鑿矣。臣以爲此等處。雖置而不論可也。至於騶虞之本是獸名。莎鷄之一物二名。鄂不之依經作鄂。綠竹之猗猗綠色。雜佩之左右佩玉。彤管之相贈底物。皆有集註之定論。則又何必更將

舊說。一一討論乎。子貢詩傳，申培詩說。其書荒唐而見載叢書。束皙逸篇，豊坊石經。其事吊詭而猶登經類。臣以爲申培之說。束晳之篇。雖有傅合僭擬之罪。而亦不無一班之窺。但以子貢之善言詩。今其爲說。率多支離破碎。舛於經旨。則或者漢儒手分中化現來者耶。行賈商頌。聲滿天地者。盖亦陋巷樂奏歌之徒也。琴操豳風。思在周室者。其亦上國觀周樂之流乎。說詩而聽者解頤。匡衡有是。進說而使人吐舌。劉鑰其人。二子者。雖未能操毛鄭之戈。入商賜之室。而其專門獨得之妙。亦不可誣矣。臣伏讀　聖策自大抵。(止)願因子大夫聞之。臣莊誦再三。欽仰萬千。臣竊惟詩之爲經。廣大悉備。本之則成孝敬厚人倫在是。推之則美敎化移風俗在是。遠而列國之君臣世次。山川封域。細而鳥獸草木之品。器用服餙之類。與夫方言俗尙。盛衰治亂之迹。靡不該載於是。故讀是詩然後。可以專對四方。不讀詩則不免爲墻面而立。若是乎詩經之不可不讀也。然而易更四聖。可知作述之出於何人。書紀四代。可考事實之屬於何時。而惟詩則不然。美刺錯寓。而某篇之爲某事發。茫然無稽。興比互見。而某什之爲某人語。紛然聚訟。殆無異瞽

者之求日。扣槃則局於形。捫燭則拘於影。而一二專門之家。亦多各主己意。私立赤幟。毛鄭之箋。大半牽強。陸歐之疏。卛多訛舛。王蘓之解。專事傅會。華戴之說。未免因襲。而雖以程張氏發揮絶學之功。猶多斷章取句。以意逆志。而於義理名物之微。少所發明矣。曁我朱夫子集傳之作。而千古之訛謬咸新。一部之顯微俱闡。不啻若燭幽之鑑障川之柱。而夫何正論旣出。異言猶騖。夫以輔漢卿之親炙法門。而尙未免覆難於序說之從違。則何况後儒輩喙喙爭鳴多言而愈不合者耶。肆惟我　聖上創百家嗂哇之失。追千載正葩之響。不變一代之文軆。欲挽四始之遺音。而用以爲祈天永命之本者也。嗚呼。臣聞詩者心之發也。心之所感有邪正。言之所形有是非。而聖人在上。致其中和之極工。則下之被化者。自然風行而草偃。律噓而氣煖。各得其情性之正。而發之爲渢渢泱泱之文矣。是以文武敷化於上而斯有二南之正音。周公協德於下而厥有雅頌之希聲。則臣固知致中和三字。是爲詩敎之本也。伏願我　殿下勿憂詩敎之不明。而致吾之中。以正萬民之性情。毋患正聲之微茫。而致吾之和。以和一代之聲氣。則棫樸之所興

作。菁莪之所化育。將見八域文物。咸囿於皇風正葩之中。而關雎麟趾之休。淸廟生民之咏。洋洋乎盈耳矣。夫然後春誦夏絃。家講戶讀。三百篇正義煥然復明。而不爲歧論異說之所誤矣。下而人事叶。上而天道備。修身及家。平均天下之道。夫豈他求而得哉。臣於篇末。復有獻焉。臣伏誦虞書命夔之辭。曰詩言志。歌永言。是則帝王家敎胃之法。不越乎一部詩經矣。方今　震宮衣尺。天休滋至。作聖養蒙之方。罔不在初。直溫寬栗之敎。亶不外是。豈不休哉。臣謹對。

[問七月令節]

　　　王若曰云云。(問七月令節。)

臣對。嗚呼。臣讀七月詩。而有以知七月令節之爲重於一歲之中也。何者。天時之循行。歲有十二月。月有三十日。而聖人授時應候之道。不過順其軌若其序而已。周公之作七月。盖不特言七月一節。而歷言一歲之時序。備擧四時之勤勞。其曰一之日二之日。其非冬之序乎。其曰三之日四之日。其非春之序乎。葽秀於四月而夏之節届焉。棗剝於八月而秋之氣發焉。則周公之編是篇。不但以七月名焉。而惟其民功之成。在於是月。而聖人授時之道。於斯盡矣。歲事之終。觀於是月。而生民卒歲之勞。槩可見矣。於是乎擧

四時中。獨以七月名篇。則可見是月之最重於一歲。而聖人欽若之意。至矣盡矣。至於七日。則尤爲是月之令辰。而是日之所以爲令辰。不但顧其名思其義。惟在聖人一念之間而已。夫歲月必以人爲紀。而苟使當是令節者。無虞工解慍之意。有唐民終歲之苦。環一域而徒有憂愁欝悒之態。不見和樂平坦之象。則雖當此月此日。而不知節之爲名節。日之爲令日矣。若如是則烏在其重是日之義耶。先儒有言曰讀七月篇。可見三代眞卛禮意。臣亦知黎民之皷舞於令辰。歡欣於名節者。惟在上者若序順候之得其宜耳。今　殿下以欽天代工之位。明治曆授時之功。節序之順度。陰陽之順軌。惟在方寸間念慮。而是月爲一歲之七。是日爲是月之七。而泮宮試士之餘。特發此。以爲明問中第一義。臣於歡欣皷舞之中。敢不對揚我　聖人應候若時之盛意乎。臣伏讀　聖策自一歲之中。至親覽焉。雙擎拜讀。隕越千萬。臣窃以月之奇而重其日。以爲一歲之名節者三五九。而七七亦一焉。盖七爲成數而陽之數盛矣。七爲奇數而生之數極矣。日重於月而見七日來復之義。月重於日而有八月有㐫之戒。卦在天地之否。而君子扶抑之

意寓焉。數過一年之半。而聖人修省之功至矣。是以自古在昔。莫不以是日爲重。在三百八十之日而節以今稱焉。在一歲十二之月而辰以佳名焉。先乎天時而不違其則。觀乎人事而克順其度。節届是月而陰陽奇耦之數分矣。月重是日而天地生成之理辦矣。然而人莫不知是日之爲七七令辰。而不知七七之所以爲七七。徒使聖人欽時之功。不免爲紙上空言。則是日卽古今同一日。而其能仰對大聖人斂時省歲之化者。嗚呼幾希矣。然則日用不知者。不害爲凡人之量。而其所以參贊輔相之功。惟在君上一念之間耳。請因　聖問而條列焉。大衍揲蓍之數五十。而其用則取諸重七。洪範稽疑之次當七。而所用則亦言其凡七。盖大衍之數。極於五十。而其一爲太極。則其用只有四十九。而可以成掛一揲四之數也。九疇之數。至於稽謀。而其法爲七條。則其數又同於元位之次。而可以爲卜五占二之用也。七月之律。中於夷則而屬申。則申居十二辰之七。流火之節。届於七月。而其次又在十二星之七焉。此果天地變化之妙。陰陽對待之數。一生一成而自在擧一反三之中矣。雖未見其應之必在是日。而要其歸則豈外於七七成

數之外乎。賜宴於承華虹節。而七枚之呈祥。在於靑史。夜祝於汾陽令節。而七襄之與齡。若是靈焉。當乎七月七夕。而七枚七襄之稱。如是符合。則適足爲傳後之奇事。而不幾近於恠誕之說者乎。作飯百斛而事何奇焉。獻寶一囊而言亦異焉。可見仙家之會。必在七七佳辰。而昔人之咏而傳之者。不過爲好事者之空談而已。至於蜘蛛之成網而得巧之兆見焉。烏鵲作橋而一年之會成焉。此則載古人傳奇之言。而未見其理之必然。則以臣淺陋之見。更何必質言也。類族出遊。惡見其池魚之知節。效肄拜稽。本是文人之善謔。則似不必極論矣。雨有昨今日之異名。星有參與商之殊號。盖爲七夜相分之後有此名言。而其說之昉於何人。臣未敢知之矣。飄一葉於庭梧而天下知秋。禾忝熟於滿野而農人知珍。則可知是月爲吾民成歲之秋。而重農授時之意。顧不在於是節也耶。大抵七夕爲秋孟初節。而一歲之節候過半。四時之期序相代。火星南流而月届於七。新凉入郊而日至於七。則三月之三，五月之五，九月之九。何莫非佳辰令節。而人之所重。尤在七七矣。况在我　朝。每當是日。集靑襟於泮水。揭　璇題於講樹。式遵文苑之故

事。則賁餙太平之具。在於是月是日。而視諸歲時伏臘元朝重午之節。不可同日而語矣。歷代之流風。雖重五九之節。而在今日賁厥太平之道。惟在是日。則七七日之爲重。當乎是日而尤可仰諦矣。臣旣以微說陳於前。而更有餘意。夫古今之令節不盡。人間之樂事無竆。而人之當是節者。或有憂樂之異焉。樂者遇之而爲樂。憂者遇之而爲憂。苟使措一世於雍煕泰和之界。則雖非佳辰。一歲之日月。無非可樂之時矣。此盖在人主一心上陶鎔。而轉憂爲樂之道。尤不在於是月之是日耶。篇終矣。王省維歲。載於箕疇。協時正度。記於虞書。而其所省之協之之道。不過曰位育二字。而今當三千獨對之時。承此七七令辰之義。則見太陽之昭回。喜宿雨之初霽。尤可仰　殿下位育之功。而或慮一念之或弛。或恐一事之或少。則位育之功。有所仰勉焉。臣謹對。