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四遊錄[上]

正廟乙巳十一月旬二日。負笈尼門。拜受晦翁受之帖於重庭。發行凡六日。行四百餘里抵魯城。十八日早往素溪納刺。入見函丈。問起居畢。且言必孝以竆鄕晩進。妄意此事。千里負笈。叨陪大人門下。不勝幸甚。又再拜納贄。先生命座賜顔。必孝又起拜。納重庭書。先生視至。顧問曰君年幾何。對曰二十有二。先生曰昔二程及朱先生從師受業。皆在弱冠之前。早聞先入。其學卒大就。我明翁先生十四受學市南。二十三師事愼齋。二十四謁同春。二十九受朱子書于懷川。後與懷川義絶。然師友講貫之益。蓋若玆矣。老夫亦以是年師事敬菴，一菴矣。昨冬子之大人。已有謬託。今乃割愛遠送。此是龜山故事。留與孫兒連牀攻業。雖疏食菜羹。吾與爾共之。小選退休。門外雪已滿地。忽憶游楊事。吟一絶以志之云。幾回山斗此心傾。幸得今來拜叔程。妄意爲山起一簣。精誠到處雪分明。夕後退下處。

點燈修書上重庭。翌晨送還奴馬。待朝拜函筵。納大人箚疑問目。仍陪坐看先生文稿。飯後以先生命。偕將命人李兢。往弔公直(卽先生冢孫字)於隔水處。因往酉峯。謁文成先生影堂。復奉審櫃藏舊影四本。滿堂和氣。氤氳襲人。乃知祥雲瑞日之贊。形容得明道十分語也。俛仰徘徊。竊不勝高山景仰之懷。感詠一絶。又伏次省齋先祖及門詩。仍題名瞻拜錄。奉閱上下。皆名勝諸先輩。而甲辰冬。大人亦祇謁題名矣。香案傍。有渾天儀。已故弊而封置者也。墻角有古桐三株。卽先生手栽而爲庭實者也。退與李生登屋後脊絶煙蠅地。卽老先生與門弟子言志習禮之所。名曰松壇。松桂森列。墠址淨潔。身到腳歷。又不勝井囿之感。仍誦魯西先生百年文不墜。吾欲老斯丘之句。以寓慕焉。日旣昳。詠歸門牆。二十日侍坐容丈席。先生曰昨往酉峯。瞻拜影幀。氣像何如。曰見于文字。有七分之心。繪于丹靑。有七分之儀。指以示人。雖相聞而不相識者。亦知其爲先生也。因問影幀有新舊本。舊則必是當年肖像。新則似在山頹之後也。先生曰在昔辛卯

間。門人以畫影之意微稟。先生峻卻之。不得已潛令畫師。以士服入謁。因穴牕覘視。成正側兩本。人以爲側本尤逼眞云。但閱歲滋久。影色渝變。士林以爲憂。余鳩財募工。以甲子四月改摹。逮事者以爲視舊本猶勝。仍修改影堂。卽先生所居舊址也。使士林主管。陶谷李徵士養源每幅。題以明齋先生畫像六字。以徵久遠。余乃追述贊辭曰。天篤斯文。賢門生賢。伯淳氣像。退陶心傳。純粹精明。沈潛靜密。篤實之積。輝光發越。猶自謙謙。俛焉不已。庶幾无咎。戰兢臨履。尙義絀霸。可程百世。維天有斗。終古不翳。三間茅屋。七分春風。有斐不諼。沒世無竆。僭猥未卽鐫揭。姑留巾衍云。因問必孝曰前此讀書幾何。對曰讀得小學，四書，三經，庸學或問，淵源錄，易通，西銘等書。其餘國朝先儒名集。略綽看過。先生曰多讀多讀。見解與誦讀何如。對曰讀豈多乎。而見解尤蔑如也。先生曰大學一書。乃聖學成始成終之書。在學者爲大本先務。大本旣立。不患無地以崇其德。學者㝡不可以其近而忽之也。又曰近思錄。㝡是一副當心學旨訣。而心經次

之。經書外宜無過此者。且濂洛文字甚多。固難盡看。其中要妙無不載。此學者舍此。別無單方捷徑。可以換骨奪胎。立地變化底方法矣。必孝敬唯諾。始受讀近思錄。兼看釋疑。是日別下夾室。隔丈席一牕。晝宵穩陪。就正疑晦。問太極易通。皆是道理築底處。大頭腦處。初學者或無茫昧之患耶。先生曰朱夫子初亦嫌其太高。去卻太極及定性書之類。後看得不可無。更定次序。呂東萊序文。亦已言之。蓋此書語大而不遺小。語遠而不遺近。首之道體。知有極處。次之爲學。反誠諸身。又次之以致知存養。使知下工之道。而先言學者事。後言敎者事。末後歷敍聖賢之學。以示盡精微極工夫。則十四篇之次序。不得不然。而圖說之包費隱兼理氣。其高極乎太極無極之妙。而實不離乎日用常行之際。其幽探乎陰陽五行造化之賾。而其實不外乎仁義禮智剛柔善惡之間。蓋其造端托始之意。必欲學者先占得根本田地。先識得門路蹊逕。如自卑者必先知登高。自邇者必先知行遠。而反復丁寧於克復存省之工。非如異氏之談空說妙。弄

得無收殺。一塲大脫空耳。昔退陶先生授學者。必先圖書及近思。南冥譏其手不知灑埽之節。口談性命之學。然四子爲六經之階梯。心近又爲四子之階梯。則學者不可以不先讀。問朱夫子手編小學書及淵源錄。固多撰入邵子書。而及錄是書。獨不入堯夫一言何也。豈以堯夫內聖外王之學。善言理而不言學。見處高而學之難而然耶。先生點頭曰然。上蔡曰堯夫於聖門下學上達事。更不施工。朱子亦曰康節煞有好話。而近思錄不曾收入。問喜怒哀懼愛惡慾。子思未嘗備言。而程子始備言之。如仁義禮智。孔門未嘗備言。而孟子始備言之者耶。先生曰然。又曰朱長文書及方道輔帖極有味。觀於應擧耕田之語。可以决內外取舍之輕重。察於買櫝還珠之喩。可以知讀書求道之要。尤宜誦說。又曰昔尹和靖見伊川半年。方得大學西銘看。公明宣學曾子三年不讀書。君看二子所學。且何如。對曰皆務實也。先生因誦明翁學方跋語曰非立志無以始。非務實無以終云云。必孝曰敢不服膺。而務實一語。尤有警焉。讀至訂頑砭愚。

先生曰游子嘗讀西銘。渙然不逆于心。曰此中庸之理也。又論弘毅曰西銘言弘之道也。此眞求諸言語之外者也。後生輩只靠師說而已。則焉有心得乎。必孝曰西銘是說仁。東銘卻說得禮。西銘較廣大。東銘較親切。先生曰看得是說得好。時尹侍直(定基)丈及其姪景脩(永鎭)在座參聽講說。讀至易傳震驚百里。先生曰昔有人問於酈炎曰何以知之。炎曰以其數知之。陽動爲九。其數三十六。陰靜爲八。其數三十二。震一陽二陰。故曰百里。理或然也。侍直丈曰易傳多讀。則理勝辭達。無用而不可也。讀至顔淵問克己復禮之目。問一日克復。其效至於天下歸耶。先生曰言不可以若是其幾也。然通書曰果而確。無難焉。故曰一日克復。天下歸仁。又曰十室之邑。人人而提耳。敎且不及。况天下之廣。兆民之衆哉。純其心而已矣。純其心。卽仁之謂也。必孝曰此所謂一念之善。景星慶雲。只是說一箇感與應也。讀到幹母之蠱。先生曰昔陳芝辭歸。朱先生贈以近思錄曰。公事母。可檢幹母之蠱看。便自見那道理。因言易傳段段來在此錄。是

日用切近工夫。於學者甚有益。今君慶侍重庭。且兼看幹父之蠱好矣。一日先生取竹作璣衡示之。卽尹氏某手造。而注水激輪。令其自轉。淹速合度。機緘精備。儘奇妙。因吟一絶云默運心機造化玄。時來漏轉自能旋。分明寫出星辰度。除是人間別有天。

丙午春正月朔丙午日食。旣食於元日非常也。各官及寺刹。設儺以達陽氣。周禮鼓人掌六鼓。救日月則詔王鼓。左傳日有食之。鼓用牲于社。此其義也。春秋書日食三十六。每食必書。詳灾異也。先生因言昔富文忠知諫院。康定元年。日食正朝。公請罷薇垣樂。雖虜使在館。亦宜賜酒食而已。執政以爲不可。公曰萬一虜主行之。爲朝廷羞。後使虜還者云虜中罷燕如公言。仁宗悔之。未知今日諫官。亦有以此義陳奏否。是日讀明道行狀。先生曰昔我敬翁嘗語學者曰欲識明齋先生姿稟德行。當求之程伯子行狀一通。而其中覿德者心醉。聞風者誠服一語爲尤近。讀此則先生氣像。可以想慕也。又曰於此處講此事。深有契於今日。幸須努力。不但興國寺

專美於前。則何幸如之。又曰此錄口訣。乃栗谷先生及宋龜峯所定而懸吐。皆魯翁手蹟。然其中或有二吐不同者則幷存之。而以己意參商讀之可也。釋疑卽鄭守夢所編。而守夢亦大學識也。嘗夢見異人。書示盈天盈地勿忘勿助八字。寤而異之。仍以守夢自號。卽孟子以直養而無害。塞于天地之意也。觀於釋疑。可見其工夫縝密矣。因夜侍座。問朱子曰學禮先讀儀禮。以儀禮爲經。禮記爲解。儀禮載其事。禮記明其義。故敎人欲從頭理會也。蓋禮記雖濫觴古經。不能悉得聖人之旨。然程子猶謂博而約之。亦可以不畔矣。朱子又欲編禮記附於儀禮。但須著和註寫。牛栗兩先生皆敎人先讀禮經。今依此序先讀之如何。先生曰好矣。然儀禮傳註浩穰。極難讀。朱子則欲附禮記和註寫。而余則欲拈出正經。以便覽而未暇也。聞禮儀三百威儀三千。先儒或以禮儀爲周禮。威儀爲儀禮。或以禮儀爲儀禮。威儀爲禮記。未詳何從。先生曰當互看。然前說似長矣。問齊衰不杖朞章。婦爲舅姑。家禮則斬衰三年。註曰其義服則婦爲舅姑。夫

承重則從服也。今西一邊勿論彼此。承重之妻。皆服三年。東一邊皆從古制服周。此西南一大判別者也。先生曰古禮婦爲舅姑齊衰不杖朞。漢家服制。皆降一等。至後唐劉岳書儀。始著三年之文。至宋魏仁溥等奏議。令婦人爲舅姑斬齊三年。一從其夫服。又服制令。夫爲祖曾祖者。其妻從服。此兩款具載通解喪服傳及圖。而橫渠理窟，朱子家禮及時王之制。皆云夫承重則從服。而無姑在與否之說。蓋雖變古禮而實得禮之正體矣。東儒則沙溪答姜碩期之問。明齋答李憛之問。皆無異同。獨退溪答鄭道可，金而精之問。有所云云。故東一邊泥守不服三年之說。然若以承重妻從服斬齊爲過。則婦爲舅姑。已非古禮。若孫曾玄妻之從服。與子婦之從服。同在一科。爲太重則雖爲朞年。其重則一也。所爲服者非貳統。則亦安有貳斬之嫌也。况夫婦齊體。則夫衣麁衰。婦襲綺紈。不穩於情禮矣。喪服小記。有屬從者所從雖沒也服之文。又是可據者。不翅明的。但曾玄孫承重者之母若祖母。或其夫未及承重而早死。則其服無所論。備要

亦無斷辭。諸先生皆未决案。然明翁禮書。有云其夫雖未及承重。而其妻旣經嫡婦之位。則上下皆服而中獨不服。終似未安。求之情理。恐不得不服。此當爲禮家斷案矣。且婦人不杖者儀禮也。杖者家禮也。備要兩載之。然明翁喪禮遺書云昔市翁謂朱子於家禮。男子則從古而女子則從俗。此實陽多變陰少變之義也。亦可以備一說矣。又曰疑禮問解。雖是沙溪禮學大端。然其卒業則實愼齋爲之。故淸陰跋語。有士剛氏能子之語。且愼齋問解續及家禮輯覽。塡補沙翁之未備者。而亦或有變通參酌者矣。初五日始讀心經。先生曰近思錄義理精微之書。而此書則竆探心學源頭。喫緊說出來者也。學者尤宜潛玩。但平巖註腳。篁墩附註。皆不能無可議。不可不知也。又曰栗翁終始以心學圖爲未安。退翁則以爲理趣脈絡。自然分明。先輩論辨。後學固未易句斷。然其所以謂未安。所以謂分明底。則不可不知。其說具於退栗往復及答月川書。可考也。又曰嘗見寒岡心經發揮。章首各加書詩易等字。刋去附註。而別爲繫註於其下

矣。又曰魯齋說所謂私卽人欲。本有故微。本無故危。此等下語皆未安。讀至損益之象。先生曰易發而難制者。惟怒尤甚。此吾平生省念處也。吾性偏處剛。不能自克。自試今日。視前一二年。爭似十年氣血。然往往氣露處多有之。益知變化氣質未容易也。必孝曰自謂偏處。懲忿煞易。窒慾較難。不遷怒煞易。不貳過較難。先生曰人人氣質不同。皆難克治。須兢兢省念也。必孝曰晩生末學。無有知識。叨陪門下。今過兩月。古人所謂一言之譽。東陵侔於西山。一面之榮。鄭璞踰於周寶。而但空將聖賢說話。一場吟響去。每切亡羊之歎。而恨無奇特事也。先生笑曰室中亦無光乎。蓋用馮東臯語戲之也。又曰讀書無新意。此非小憂。然但在自家收召放心。潛玩道理。別無他方法可求也。又曰荀子曰不問而告。謂之傲。問一而告二。謂之讚。雖以朱子之大賢。病翁始以擧子見期。先生竊覸其自爲與所以敎人者。若不相似。一日從容請益。翁始欣然告語以不遠復三字。古人之不輕與人如此。君須玩味復卦之初九可也。讀至誠意章。先生曰朱

子讀此章。有朋來自玆始。羣陰邈難留。行迷亦已遠。及此旋吾輈之句。吟來不覺歎仰。又曰傳十章。皆曾子意。而此特加曾子曰者。尼門言行錄甚詳。可攷也。讀至修身章。先生曰一有之之論。　經筵講義及經書辨疑。一翁往復。皆當博觀而取裁可也。又曰或不能不失其正。栗翁刪去或字於輯要中矣。是日尹稺中(心基)，韓汝心(用鑑)要余往校洞。謁魯西，明齋兩賢祠宇。因往闕里。祇拜夫子廟。奉審影幀三本。一本則吳道子畫。一本則本朝人模畫家語而出者也。一本則出於某官。而亦求得於北京者。影幀上面。題云德配天地。明並日月。俛仰想像。不勝仰鑽。瞻忽之思。前此以祇拜聖廟之意。稟于函丈。先生首肯曰私謁聖廟。涉於僭猥。故此中少輩皆不拜。只奉審云矣。必孝曰若館學大成殿則誠不可私謁。此與大成殿不同。則瞻拜一節。不可廢。豈有章甫而望聖人而不拜者乎。先生曰然矣。是日余行四拜禮。厥翌日讀四端章。先生曰四七理氣之說。先賢本欲講明。以究至當。非苟異也。而後來人不看義理如何。西者必是栗翁說。

南者必是退翁說。是甚道理。余在安東時。嘗以試士取壯元三人。一人從退翁說。二人從栗翁說。各有議論。皆有據依。故兼收幷用。本至公也。而後聞二人於自中齒舌不少云。不覺笑歎。今因講四端。聊此及之。又曰朱子謂孟子闢楊墨。是扞邊境之功。明四端。是寧社稷之功。此語善狀道矣。夜間侍坐函丈。先生曰吾於甲子秋。以修撰奉　敎編五禮儀凡四卷。丁卯春。又以校理奉　敎編皇壇儀二卷。二書皆刊藏于璿源閣。　天恩優異。奬詡踰分。　仙寢十年。尙存褥蟻之命。白首丘壑。只切不忘之賤忱也。因論文章。乃曰余年二十以前。留意文章。愛讀莊馬韓蘇之文。更思之。枉了閒心力也。况明道有喪志之喩。伊川不爲閒言語。則後學當一遵成法可也。至若詞律。每見業詩者。不專意則不工。專意則志局於此。終非近理切實之工。然詩出性情。朱子亦有數句適懷也無妨之敎。爲詩者依此做去。切不可閒思漫興。批風嘲月。工聲病綴華藻。以犯昔賢荒於詩之戒也。又曰子見三先生遺書乎。對曰未也。曰此書卽南溪朴文純公合

溪門十圖，坡門旨訣，石潭要訣爲一書者。甚好看。學者不可不一讀。余知福州時往道院。與諸生講朱門旨訣。因留此書於院齋。子於南歸之日。一取看之可也。讀至今有無名指章。先生曰不知類三字。看得明說得精可也。又曰飮食男女之欲。人人所不免。然容有淡食淡色。而名利之欲。又有甚於食色者。此則其害尤甚矣。又曰前乎千百世之已往。後乎千萬世之方來。皆以一心理會道理而爲物所掩。則昧昧無知。心之不可不養如此矣。讀至養心莫善於寡欲章。先生曰呂氏所謂難持者心。易染者欲之語。謝氏所謂有欲滅理。有欲勝理之語。皆切至之言。切宜著力存遏也。問周子曰聖賢非性生。則雖生知。必養心而後。至於誠通耶。先生曰雖大化之聖。固不能無涵養成就之功。大舜之溫恭允塞。孔子之溫良恭儉是也。但其用功。與賢人難易不同。獨覺其進而人自不知耳。不可謂性生而全無心上工夫也。問先儒有謂伏羲因河圖作易。孔子感麟作春秋。此說多端。敢請益焉。先生曰此入關語錄袁機仲書。論易春秋甚詳。今不

能盡記。大略程子之言曰春秋不害爲感麟而作。然麟不出。春秋豈不作。朱子曰繫辭雖不言伏羲受河圖作易。然其曰仰觀俯察。遠取近取。要知河圖亦其中之一物也。爾當熟玩之。曰然則雖無河圖。八卦亦須作否。先生曰程子謂有理而後有象。有象而後有數。河圖是象數也。伏羲已會象外之理畫前之易。雖無馬圖。八卦豈不作耶。又問素問書，陰符經。稱爲黃帝以來文字。其然乎。先生曰程子嘗言素問書淺近。非三皇五帝墳典文章。似出於戰國之末。陰符經亦言其出於商末周初。又問老莊之書。先生曰老子書。程子嘗稱其谷神不死章。而至將欲取之。必固與之之語。病其做權詐上去。其後申韓蘇張。皆自老子來。如張儀學鬼谷。旣成辭去。鬼谷試之。爲張儀說所動。如入菴中。說令出之語。皆權數機關也。然程子又有老莊之說。大抵略見道體之語矣。必孝曰嘗見張旅軒宇宙包括文字。有曰能作天下第一工夫。方爲天下第一人。此說甚好矣。先生曰有些矜持意象。恐欠了上蔡一年工夫。然程子所謂莫說道將第一等。讓

與別人之訓。亦此意也。須觀古人心期如何耳。又曰曾看續近思錄否。此蔡覺軒抄出朱子書及張呂諸公要語。別爲四冊。可一觀之。因曰我魯西先生亦嘗有近思續錄。卽靜退牛栗四先生文字而未克卒業。明翁紹述而亦未卒。後學如有大學識大力量。卒成其編。則有功於斯文大矣。第見星溪補錄。不能無間於朱門所編。此後卒事者。尤當詳愼也。讀至尊德性齋銘。先生曰朱門晩來。益勉學者尊性工夫。然初來亦非不勉人也。而一種援儒入佛者。藉以爲晩始覺悟。甚可惡也。篁墩，陽明皆非不力學。而其學術之差。不可不知也。讀至末章。先生曰草廬之說。非但不排異學。其於朱子。隱然有不滿之意。其曰四傳而至朱。文義精密。只以文義爲文公之學。又曰其徒往往滯此。直欲歸罪於師門之傳授。語意不遜。篁墩乃以吳爲私淑考亭者。只是招納反卒。恐欠眞實。退翁謂吳說有伊蒲塞氣味。今其語曰德性之昭昭。如天如日月。而結之以一悟字。正禪家所謂見性頓悟。立地成佛底宗旨。學者不必讀。昔我一菴先生亦云爾矣。因

曰爾來此今爲七十餘日。而了得心近工夫。亦不至太踈。但當熟複詳玩。則聖門學術。不待他求。而已略見其肯綮矣。必孝敬唯諾。更看近思錄幾日。讀書之暇。抄寫釋疑。爲一小冊。作異日傳習之資。時二月初吉也。先生陞資嘉義。又以小科回榜。有　召命。先生曰吾自通籍以後。屢辭　召命。况今　龍飛十年。未登　丹陛。　先朝舊臣。不可以不一肅　恩命。將以數日後發程。念爾獨留。更覺無聊。然卷中聖賢師法有餘。且須勤篤。毋閒過一日可也。且爾以此月爲返面之期。若我歸未及。爾行先發。則豫用悵惘。惟相期相敦者。在勉學而已。必孝曰及門半載。昵侍容丈。虛往實歸。感誦當如何。而一日之訓。或醒十年之迷。一言之警。或賢百卷之書。願先生有以終敎之。先生曰爲學始終。盡在所講之書。何用吾言。但遠別近在朝夕。非言無以寫難喩之懷。乃作別語以贈。曰牛溪先生贈姜而進愐書。曰而進以紙。請余書格言。余不能書無以應。第有一說。今人皆喜聞新語。以舊聞爲陳言。是以多銳意於聞所未聞。此恐無益也。新語入耳

時。便有新意。過一宿則陳言也。安得許多新語。以副喜新之心也。古之人有聞一言可以終身行之者。又有所聞。未之能行。猶恐有聞者。聖人許而進之。百世仰而師之。古之人善學也如此。孔門之務實也如此。而近日所讀千萬言。儘有終身受用而不可盡者。苟有志於學。以此爲入處亦足矣。安用求多焉哉。姜生子順來留數月。將歸請余贈言。余出牛溪先生贈姜生書。語之曰余非取姓氏之偶同也。實取辭語之切也。子之來此。相與講近思心經。其書亦有千萬言。可以終身受用。子歸而求之於此。心體而力行之。則與朝暮合席何異也。今捨此而又求贈言。正先生所敎以此爲入處足矣。安用求多爲者也。遂書一本贈之。子順乎。如今日親承。子歸又以此意稟于尊庭及士敬老友。未知以爲如何也。又申一語曰。昔李方子初見朱先生。將歸先生語之曰。觀公爲人。自是寡過。但寬厚中要規矩。和緩中要果决。李遂以果名齋。今吾於子亦云。因手書下方以贈。歲丙午二月日。素谷老人書。必孝拜受莊誦。前戒厭常之失。後矯氣質之偏。

直是頂門上一鍼。佩服至訓。何敢失墜。是夜侍函筵。因曰歸依門牆。日親謦咳。自檢心身之間。不可謂全無長進。但未卒業而遽爾睽違。烏頭力去。將若之何。先生命孫恭鎭。就書架覓出明齋先生年譜，禮書合七卷及家藏五子近思錄四卷及栗谷先生文集落卷二冊。曰此皆先輩名集。而至於五子近思錄。聖學淵源之傳在此。今日相贈。有意在焉。歸而求之。無負老夫之望也。必孝起而拜謝曰顧無似。無以少承至意。然亦何敢謾不自勵。以負眷敎哉。初十日先生將發洛行。問曰先生十載江湖。重入脩門。天其或者一試大儒之手。挽回世敎否乎。先生曰退翁豈不是至誠。栗翁豈不是大踢。終無著手處。况今無此伎倆。今日世道。又非昔時。但歷事　兩朝。畢義願忠之志。未嘗少伸。行將一肅。掛冠南歸。老死丘壑。更何憾焉。旣乘轎。必孝拜謝。先生顧謂曰爾之此行誠不易。幸留數月。相與講劘。斅學相半。而以有今日之行。不能更討幾日講論。是可恨也。惟望益勉志業。毋負相敦之意。必孝唯而退。瞻望行塵。迄過山門而入。與門下諸

人。看近思錄。凡一旬而畢。越三日。嶺儒李重璧，蔣啓琬，李弘連，曺巨文諸人。以明齋先生影堂營建事。聯袂上來。爲稟丈席計。而聞先生造朝。將向京城。訪余於旅次。余曰立祠之法。或祀於其鄕。或祀於其寓。或祀於宦遊之邦。若學繼先賢。道開後學。功在生民。澤及萬世者。則莫不各於所在。建爲廟貌以奉之。此有宋三先生祠遍於天下者也。且徽之婺源。立祠周程。非其鄕也。非其寓也。非其所嘗宦遊之邦也。又非秩祀之文。而肖其道德之容。以致其崇奉之道。則雖以朱夫子之謹嚴。亦不爲終辭其記。則况酉川酉坊之名。有若巷名子游。橋名文學。而且倣丘山尼城之仍地名立院祠者乎。顧我南國衣冠。爭多沐浴先生之敎。而百年未遑之論。自貴鄕先發。甚盛擧也。至十六日。更看心經。間取靖節集繙閱。東坡所謂質而實綺。癯而實腴。晦翁所謂平淡出於自然者。皆是善言詩也。二十二日。承聞京報。函丈肅拜時。以新榜時巾服入侍。　天顔溫粹。酬酢如響。　特命加資。陞正卿入耆社。眞　聖朝盛事也。翌日始看近思續錄。至論讀

書曰無疑者須要有疑。有疑者卻要無疑。到這裏方是大長進。又曰小疑則小進。大疑則大進。蓋疑者。不安於故而進於新也。此皆諸先生喫緊爲人處。切宜服膺也。是日往岡村。訪校理丈。因與欽之，憲之，文度諸益。祇謁魯岡書院。三世四賢。一廟餟享。俛仰宮牆。竊不勝高景之思也。敎官丈及景脩李顯穆氏皆來會。素溪李丈以余歸期在邇。贈五七言各四韻詩曰子客湖州閱幾旬。三冬立雪又新春。淸宵夢走鄕山月。永日工深丈席珍。時近浴沂應拂袂。學先啖道不憂貧。須將是日爲山簣。努力嶺雲洛水濱。(右)士生冀北村。負笈遠堂萱。攻業非無地。從師欲溯源。山川看小魯。門屛識南軒。早晏歸家日。應思太白尊。敎官丈曰琴以不鼓爲妙。棋以不著爲高。早晩相別。我則以無詩送之云云。三月初一日看禮經。待家信不至。因成一絶。東望遙遙送夕鴉。白雲深處是吾家。料得今行多少興。來時立雪去時花。越翌尹民善與欽之，憲之，文度來訪。終日打話。聞飄胡泊南海。舌官領來尼城邑下。遠近觀者甚多。始謂華人。余亦欲往見。旋聞

其爲胡人。不覺自止也。因西來人。伏聞　當宁陵行時。忽見人白骨塗地。普發　隱衷。下　命列邑。自各官境內無後古塚。蠲除上納。給粮修墓。此文王掩骼之恩也。於戲盛哉。至十五日。家隷牽鬣來到。承聞重庭安候。是日往酉峯。參瞻拜禮。蓋影祠以每年三九月望日。焚香瞻拜。𣌑曬影幀。禮簡而肅且不瀆也。會者四十餘人瞻敬後。逍遙松壇。吟弄而還。十七日先生杖屨還次。迎謁不覺喜聳。先生曰其間所讀勤慢何如。對曰復讀心近近思續錄。今讀禮經幾卷矣。至夜侍坐問難。更已深矣。將寢。恭鎭奉席請衽。余曰今將遠離門牆。當修灑埽之役。展寢席訖。因侍寢。先生曰在京時謂爾旣歸。科行便付送一扇。扇面書爾表德。用寄情眷。今我行及還。爾尙未歸。相見慰甚矣。越翌發還。先生曰靈芝之別。那堪爲情。古之禪宿。有憂其道之不傳。至有感泣流涕者。不謂今日乃親見此界地也。必孝曰跨歲留門。非不久矣。及其離違。還似倐忽。下懷不禁悒悒。然先生筋力尙旺。小子學業未成。未到古人非休步。不至老死。皆進之年也。從當聚

粮。更辱門牆矣。先生曰昔權監役絿。每欲再來明翁之門而終未果矣。雖言復見。豈易乎。又曰子順退然自守。甚不易得。且德門積善久矣。如諸君出者有出者事。處者有處者事。乃吾黨之幸。又曰自強之道。莫如學問。勉旃勉旃。必孝斂容起拜。告行請益。先生曰昔輔漢卿來學朱門八十日將歸。先生曰且自勉做工夫。學者最怕因循。只不要間斷。外此實無可勉戒。且師生間托付提警之意。千載之下。可以想見其典型矣。今爾來留百許日。講討心近諸書而歸。歸而求之。自有見處。戒因循間斷。又今日第一別語也。必孝再拜受敎而退。先生命公直餞別。臨發先生出門目送之。是日先生孫壻權紀彥亦歸炭邨。朋程半日。至豆街而分袂。越五日返面。有詩一絶。千里從師溯絶學。學庸心近是傳心。冬春講業兼言志。不信人間有古今。

　　附詠歸錄(初名書紳雜錄。後改詠歸錄。)

問讀書次第。坡潭兩門。自有成法。而下工夫各自有入處。未知先生平日所學何先。得力在何處。先生曰吾亦一依兩先生設科。而得力多在

近思。受用多在朱書。然性偏處每在氣露。故凝重爲吾二字符。凝重者敬字異名。而矯輕警惰之要道也。因出自警圖附說示之曰。此吾平日克己矯性處。而取聖賢要語。圖而附說者也。

問爲學之要。先生曰先要立志。志苟不立。何事可做。人若於上頭一款透不得。萬事皆低。

又曰所謂志者。如有志於學。凡天下萬物可喜可惡。皆不足以動乎其心。若不如此。情動氣移。隨物而撓。豈志之云乎。且人無受道之基。則如立屋無基址。必須淵涵莊重長厚和平可也。

初學最怕三病。貪多務廣也。厭常喜奇也。忽下趨高也。殊不知積小而成大。平常乃可久。累高必自下也。

書未有不得於辭而能通其旨意者。若疑難處闊略。肯綮處流循。何由得深造之味。要須痛理會。如酷吏推勘去可也。

古之學者。從師求道。或三年不讀。或半年大學西銘看。皆要務實。不但講說。學者須知古人之學。何所用心。

學不可以不先博後約。若不先博。寡聞謏見。將

何以識其約。程伯子亦云精神長者博取之。氣衰者節約之。

古人有會事不透。其顙有泚。初學者切須憤悱如此。乃有進。

自敎之不明。道術分裂。師異敎人異學。胡公所謂人人各說一般見解。狂嚇後生者。深可歎也。

人之爲學。如農夫之爲農。耕耨耘耔。自有其時。緩一日則失一年之事。程子所謂姑待明日。便不可。

凡人性中才以下。因是德而必有是病。今君資性。長處是沈深謹厚底。短處是遲鈍不精緻底。江鄕閩人平易的確。其流失於固執苟簡。不可不知也。

學者之性。其謹厚愿愨底。豈不善哉。尙患不能自拔。此聖人所以思狂狷而次於中行也。

必孝讀書。句讀文義之間。當疑處不疑。必更令泝讀。不覺窘窒。先生曰念子看書。不無迫切私吝之弊。或多李季章十分到不到之病。且要循本分。着實講究。眞正體察。有疑則難。有晦則問。恁地做去。方有實功效矣。

先生嘗問六經四子。何書尤好。對曰聖賢之書。孰爲不好。而但性嗜論語與禮經。曰何故。對曰論語從容。禮經爾雅。先生曰讀書。必先讀得嗜好之書。得效速而門戶易入。朱子曰。讀書。須讀到不忍舍處。方見有眞味。

性靜者爲學。今爾乃爾。然靜中須有物。

心得正最難。無欲便正。然欲有大小淸濁之別。多般驅除。洗濯心胷。非老於學者。未易言。

操心儘不易。才著意便是正。才不著意便是忘。更要平平存在。默默收拾。非著意非不著意之間。深加密察可也。

目視鼻端。心注臍腹。此存心一慮之要訣。

必孝侍坐。嘗自歎年紀漸長。學不加進。先生曰欲速甚害事。獨不見程詩未須愁日暮。天際是輕陰之句乎。况年才弱冠。安有晩悟難成之歎也。譬如爲山。止子止也。譬如平地。進子進也。早聞先入。直循門路。何做不成。何遠不到。所患志之立者恐不固。信之篤者恐不至耳。如吾者爲學不力。暮景已迫。編書無成。不無遺恨。此爲可戒耳。

先生曰濂洛以來。文字極盛。竆鄕晩出。固難盡見。然周程張朱張呂文字。不可不熟講。圖說是濂溪第一文字。如易通非不高簡。猶不如圖說。二程全書。卽一部小論語。但不免有記錄之誤。讀者宜詳之。西銘規模宏大。東銘詞理緊密。正蒙乃明誠意會之書。然先儒謂不及知言。朱門文字。無如學庸或問及封箚。南軒文集。如仁說，敬箴，中和等書最好看。東萊經說亦好看。博議立論固好。卻只是新巧。

問畫一圖日用條。終日乾乾。若改作日乾夕惕。爲愈切。夙夜箴亦曰日暮人倦。昏氣易乘。齋莊整齊。振發精明。此皆惕若之義。而不容一息少懈。卽文言所謂知終終之之道也。先生曰君言亦復可。然建圖設意。本以夙興夜寐。分排左右。中間日用條。當曰日乾。不必兼言夕惕。然夕惕之義。自在日乾之中矣。

先生嘗歎息曰。世道日汙。搢紳以含默不言。爲持身要訣。士林以蘊藉彌縫。爲涉世方法。計慮益巧。誠意益衰。因仍苟且。架漏牽補。可勝歎哉。程子曰合開口處。要他頭也須開口。朱子曰人

須有蓋世之氣。上有所恃。下有所賴。斯文亦有輿衛矣。

先生嘗見庭除碧梧澤畔垂柳。顧謂必孝曰爾幾日讀到觀天地生物氣像。方今春生陽長。新條弄柔。舊楂吐芳。見之使人良心藹然。無極翁牕前草。亦只此意。

先生曰爾嘗試自思。長處爲何。而難除之病何在。對曰人豈不自知。然志學之初。又未親曾用工。故無長之可言。而病亦不知何在。先生首肯曰此依本分說。學然後知病。病然後知所以攻。今雖自謂無難除之病。然將漸見漸有病生眞。朱門所謂自以爲無則其有者將至矣。此飽經歷眞切磨之訓也。欲加澄治。非歲月工夫所可句當。君可勉旃。

又曰君弱齡遠遊。客中度歲。恐意想不能整貼。余昔在靈巖鵩舍。患思慮煩擾。倣蘇長公黃州故事。靜坐調息。顯覺思慮不煩。夢寐亦淸。今爾所處雖殊。亦用調息法可也。

先生曰學者有三患四失。爾聞之乎。曰未也。曰未聞患不聞。旣聞患不學。旣學患不行。斯謂之

三患。或失之多。或失之寡。或失之易。或失之止。斯謂之四失。

又曰晦齋所謂有物於此。握則破。不握則失。此持心要訣。讀書未上口。須敎上口。已上口。須敎講究。已講究。便要爛熟。到疑晦則相質問。古人所謂明鏡不疲於屢照。淸流不憚於惠風。此非老夫所宜言。然勿嫌多問爲也。

時過而學。則勤苦難成。獨學而無友。則孤陋寡聞。今爾發軔之初。遠尋老夫。記聞之學。誠無以相資。然善學者。師逸而功倍。則不能無望於過門也。

先生嘗論甲寅封事曰。如見父兄說門內事。將赤心片片說。

先生曰人貴剛勇。若不於禮法文字間用心。則情竇日開於外誘。鄙吝茅塞於腔裏。漸趨於爭𩰖忿狠。將焉用剛勇爲哉。故記禮者曰所貴於勇敢。爲其敢行禮義。天下無事則用之於禮義。天下有事則用之於戰陣。其爲是也。

又曰莊敬日強。安肆日渝。此句語最宜於倦時觀省。中庸曰君子之所不可及者。其惟人之所

不見乎。其斯之謂乎。

嘗論治道曰。爲政不必以一朝决遣快健爲能。而要以民不受弊於數百年之後爲善政。且治法主於寬而不使有寬名。輔以嚴而不使有嚴迹。坐走百吏而已常無爲。

問曾莅福州時爲治之規。先生曰州卽嶠南鄒魯之鄕。故倣寒岡故事。與一鄕名碩行鄕飮酒禮。章甫若有興起者。請講會校院。乃割俸千緡。分俵校院。以爲養士之需。暇日親至校院。檢其勤慢。且受講會話。多相警發。辛未大水。湖漲溺死者。多至三十餘人。親至湖上。發潛水軍。覓屍十五六。餘不知死所。口呼招魂辭以祭之。心甚惻隱。幷給錢緡以葬之。亦可謂富公叢塚之例耶。

丙午四月十五日戊子向巳。素谷先生易簀。二十二日。訃書來自忠州官便。必孝爲位西望擧哀。哭諸寢禮也。而今也以親在。乃哭諸異室。不酒肉以變四辰。先是連夜夢見先生。豈其將幽明之故。而以夢寐相感於千里耶。痛矣痛矣。六月聞襄期在月望初八日。發燕人之行。十四日

奔素溪則靷已發矣。遂至葬所。護喪出迎。入就位哭。弔服加麻。操文薦觴。千里漬緜。不得不簡易也。翌朝下棺。士林禮葬。必孝以親賓奉玄纁。其節次一依文公家禮。嗚呼。立雪纔五易月。南歸僅數旬。而奄遭樑摧之痛。衣冠又將永閟。萬緖幽抱。長慟欲絶。嗚呼已矣。遂辭墓。口誦平生行樂地。門人封馬鬣之句以寓懷。遂折簡魯中諸人。爲裒寫遺集計也。越翌諸士友會于公直家。傳寫一通。先生平生不喜論著。搜輯巾衍。只是前後疏箚。師友間若干長書。箚疑漫筆狀誌銘孤舟錄。合十卷二十篇。其他平日往復雜著。不惟家不留稿。亦遵遺意。不敢盡載。凡旬有日書告訖。七月初一日。余與諸友服師服者皆除。夫師服古無定制。或心喪三年。或朞年以至於功緦。隨其情而稱其服也。昔孔子之喪。門人疑所服。子貢曰昔夫子之喪顔淵也。若喪子而無服。請喪夫子。若喪父而無服。然而門人絰而出。子夏曰羣居則絰。出則否。其後郭瑀爲師服斬。廬墓三年。楊萬里爲師制服行喪。黃勉齋之喪文公。王魯齋之喪何基。金履祥之喪王魯齋。皆

弔服加麻。此皆可考也。蜀譙周曰雖服除。心喪三年。然則以吾情義之深重。豈可以服除。而幷與其喪於內者而除之也。嗚呼痛哉。初八日與諸友校讎寫本。忽聞田夫喧於野。問之龍飛也。余出而視之。有物蜿蜒騰于南天。乃白龍也。大於犧牛而長可十丈。頭則雲擁不露。自腰垂空。如銀楹玉柱閣天畔焉。因見點點片雲。自遠天濛濛而來。油然而下。環擁龍身。一上尺餘。旣上又如之。漸漸躋攀而上。約可數頃許。眞奇特大觀也。蓋龍之爲物。自淵而田。自田而天。上下無常。靈變不測。而顧其首則閟護而不之露。易曰見羣龍无首吉。作易者其知龍乎。越三日治任將歸。先生之長胤公以遺意覓五子近思錄一部付余曰。尊其書謹有守。誦其言力有行。此朱夫子所以與門人者也。春間告行時。先生蓋已有賜。而不敢遽取而來。今哀丈卒惠焉。遺意鄭重。不敢忘于懷也。乃拜賜敬閱。則刊誤訂訛。手澤尙新。襲藏珍誦。不啻許魯齋之小學矣。尹侍直定基氏曰。素谷族父。期待子不凡。子歸而益力。謹守旨訣。不失衣鉢。以副吾黨相愛。孝不敢

當。亦不敢辭。公直臨別。誦分手易前期之句。余曰何以贈我。公直曰卒業近思。公直曰何以處我。余曰玩味思傳。越六日返面。往還凡三十七日矣。