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修身(上篇)

　　　　身是親之枝也。先修身於事親似未安。然事親在於修身。故中庸之九經。修身先於親親。孟子曰不失其身而能事其親。此修身之不得不先於事親也歟。

　　頭容(玉藻九容先足容者。以輕重爲序。故重足而先之。此取在邇之義。故先頭而自上至下。)

玉藻曰頭容直。陳氏曰直。不傾顧也。○劉忠定公見賓客。談論踰時。肩背竦直。身不少動。○陶侃曰君子當正其衣冠。攝其威儀。何有亂頭養望。自謂弘達耶。(吳氏謂蓬頭放肆。養其虛望。皆老莊尙玄虛棄禮法之流弊。)○醫書曰頭者精明之府。頭傾視深。精神將奪。○節孝徐公。初從安定胡先生學。自言初見先生退。頭容少偏。安定忽厲聲云頭容直。某因自思。不獨頭容直。心亦要直也。自此不敢有邪心。(按制於外。所以養其中。而上達在下學中。故結之以心亦要直。後皆倣此。)

　　目容

玉藻曰目容端。○易震上六曰震索索視矍矍。○晉

臾騈謂秦行人曰使者目動而言肆。懼我也。○單襄公謂魯成公曰晉侯視遠而足高。目不在體。足不步目。其心必異矣。○單成公會韓宣子于戚。視下言徐。叔向曰單子其將死。(註爲王官。於會視不登帶。言不過步。言不昭。無守氣矣。)○宋王安石眼多白似王敦。必亂天下。○曲禮曰凡視。上於面則傲。下於帶則憂。傾則姦。(按以上言目之病。)○書曰視曰明。明作哲。○論語曰視思明。○又曰非禮勿視。○孟子曰目不視惡色。○程子曰心兮本虛。應物無迹。操之有要。視爲之則。蔽交於前。其中則遷。制之於外。以安其內。克己復禮。久而誠矣。○慶源輔氏曰人之視最在先。遇不當視者。才起一念要視他。便是非禮。○呂滎公。不正之書非禮之色。未嘗一接於目。○葉氏曰目者一身之昭鑑。五行精華之所聚。於心尤切。目動則心必隨。心動則目必注。心之虛靈。千變萬化。欲加檢防。先以視爲準則。○許氏曰於天理人欲之界上。截然限斷。使不正之書。非禮之色。不得以接於吾目。○曲禮曰毋淫視。○又曰視瞻無回。○又曰與長者言。坐則視膝。立則視足。○士相見禮曰凡與大人言。始視面中視抱卒視面。若父則遊目毋上於面。毋下於帶。若不言。立則視足。坐則視膝。○記曰姦

聲亂色。不留聰明。(按以上明視之則。)○醫書曰肝之系。雖總於目。而照徹光彩。實腎精心神所主。故補精安神。乃治眼之本。○孟子曰存乎人者。莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胷中正則眸子瞭焉。胷中不正則眸子眊焉。(此二條明上達。○先擧目之病而後言視之則。欲先治病而後養正也。後皆倣此。)

　　耳聽(按耳不可以容言。故加聽字。)

書曰聽曰聰。聰作謀。○易曰聞言不信。聰不明也。○論語曰道聽而塗說。德之棄也。○朱子在同安聞鐘聲。知此心便走作。○張子曰鄭衛之音悲哀。令人意思留連。又生怠惰之意。從而致驕淫之心。生無限嗜好。○勉齋黃氏曰言與聽屬氣。故氣塞而耳聾。○曾子曰心不在焉。聽而不聞。(按以上言耳之病。)○詩曰言提其耳。○論語曰聽思聰。○樂記曰姦聲亂色。不留聰明。○曲禮曰毋側聽。又曰聽必恭。○孟子曰耳不聽淫聲。○程子曰古人之樂。聲音所以養其耳。○呂滎公市井里巷之語。鄭衛之音。未嘗一經於耳。○魏趙元達耳不妄聽。○太玄經曰不殫傾耳而聽已聰。○禮記曰君子在輿則聞鑾和之聲。行則鳴珮玉。是以非辟之心無自入也。○論語曰非禮勿聽。(以上明聽之則。)○朱子曰非禮之聲。若入耳也過了。不可有要聽之心。○

易坎爲耳。○程子曰人有秉彝。本乎天性。知誘物化。遂亡其正。卓彼先覺。知止有定。閑邪存誠。非禮勿聽。○樂記曰姦聲感人而逆氣應之。逆氣成象而淫樂興。正聲感人而順氣應之。順氣成象而和樂興焉。(此二條明上達。)

　　口容

玉藻曰口容止。○易說卦兌爲口舌。○咸上六曰咸其輔頰舌。○頤初九曰舍爾靈龜。觀我朶頤凶。○漢虎圈嗇夫。喋喋利口捷給。○論語惡利口。恐其亂信也。○柳玭曰論當世而解頤。○艮六五曰艮其輔。言有序。悔亡。○曲禮曰長者負劒辟咡而詔。揜口而對。○又曰讓食不唾。毋刺齒毋齧骨。(按三者皆悖於口容。)○又曰侍食於長者。數噍毋爲口容。○吳草廬自新銘曰齒本白。一朝不漱。其汚已積。○金人銘曰口是何。傷禍之門也。○朱子曰守口如甁。○記曰君子不失口於人。○馮道曰口是禍之門。舌是斬身刀。閉口深藏舌。安身處處牢。○趙文子其言吶然。如不出諸其口。○越石父曰孔雀愛羽。君子愛口。

　　鼻息

論語曰屛氣似不息者。○醫書曰鼻爲氣戶。○橫渠

先生曰人之有息。蓋剛柔相磨。乾坤闔闢之象也。○紫陽調息箴曰鼻端有白。我其觀之。○孟子曰西子蒙不潔則人皆揜鼻而過之。

　　聲容

玉藻曰聲容靜。(陳氏曰聲容靜。不噦咳也。○許美叔曰陳氏說恐未盡。竊謂聲容靜。謂言語之間。其聲徐徐而安重。無急遽喧鬧之失也。若偏指噦咳而言則恐其偏也。退溪先生答曰來說得之。)○論語曰聽其言也厲。○葉賀孫請問語聲末後低。朱子因云公仙鄕人。何故聲氣都恁地說得箇起頭後面懶將去。孔子曰聽其言也厲。公只管恁地。下稍見道理不分明。將漸入於幽暗。含含胡胡。不能到得正大光明之地。○曲禮曰將上堂聲必揚。○韓文公曰人聲之精者爲言。(按此五條。言聲之厲而不喧聒則靜在其中。)○論語曰車中不疾言。○禮記曰城上不呼。○論語曰孫以出之。○劉寬雖居倉卒。未嘗疾言遽色。○張思叔詬詈僕夫。程子曰何不動心忍性。○朱子童蒙須知曰凡爲人子弟。須是常低聲下氣。語聲詳緩。不可高聲喧鬨。○內則曰子事父母。(止)不敢噦噫嚔咳。(止)不敢唾涕。(止)毋噭應。○醫書曰臥勿大語。損人氣力。○大山曰怒時與喜時哀時不同。但不須動其聲氣大其聲色。○醫書曰心爲聲音之主。肺爲聲音之門。○書

曰詩言志。歌永言。聲依永。律和聲。○樂記曰姦聲感人而逆氣應。正聲感人而順氣應。(此三條諭上達。)

　　氣容

玉藻曰氣容肅。○論語曰攝齊升堂。屛氣似不息者。○樂記曰惰慢邪辟之氣。不設於身體。○內則曰孝子之有深愛者。必有和氣。○又曰父母有過。下氣柔聲怡色以諫。○曾子曰出辭氣。斯遠鄙倍矣。○蕫仲舒曰心和則氣和。氣和則聲和。○先儒曰辭氣乃德之符。(此二條言上達。按氣容肅。恐是主鼻息出入而言。然辭氣聲氣。皆係於此。故結之以辭氣德符。)

　　色容

玉藻曰色容莊。○論語曰巧言令色。鮮矣仁。○又曰巧言令色足恭。左丘明恥之。某亦恥之。○又曰論篤是與。君子者乎。色莊者乎。○又曰色厲而內荏。譬諸小人。其猶穿窬之盜也。○又曰夫聞也者。色取仁而行違。居之不疑。(按上五條。言小人巧飾之色。)○詩曰仲山甫之德。令儀令色。○曾子曰居處不莊。非孝也。○論語曰子溫而厲。○玉藻曰君子玉色。○論語曰子之燕居。申申如也夭夭如也。○詩曰視爾友君子。輯柔爾顔。○上蔡謝氏曰明道先生。終日端坐如泥塑人。及至接人則渾是一團和氣。所謂望之儼然。卽之也溫。○溫

公讀書。必具衣冠。正坐莊色。(按上八條。言君子中和之色。表裏洞澈。如銀盞中淸水。衣絅中錦衣。所以判然於小人之莊厲。)○上蔡謝氏曰巧言令色。知之亦難。禮曰辭欲巧。詩稱仲山甫之德曰令儀令色。然所謂辭欲巧。令儀令色。亦鮮仁乎。聖人所謂孫以出之。辭亦巧矣。逞顔色怡怡如也。色亦令矣。豈眞以爲鮮仁也哉。至於小人。蓋嘗訐以爲直矣。言何嘗巧。雖內荏而色厲。色何嘗令。然則何者爲巧言。何者爲令色。若能知出辭氣可遠鄙倍則知之矣。朱子曰有意於巧令以悅人之觀聽則心馳於外而鮮仁矣。若就此持養。發禁躁妄。動必溫恭。只要體當自家直內方外之實事。乃是爲己之工求仁之要。(止)逞顔色怡怡如也。聖人動容周旋中禮。又非仲山甫之所及矣。至於小人色厲而內荏。考其矯情飾僞之心則實巧言令色之尤者。上蔡不肯明言其所以然者。使學者深求而得之。(按此條。明君子小人之色。似同而實異。)○論語曰君召使擯。色勃如也。○又曰執圭。勃如戰色。○享禮有容色。○出降一等。逞顔色怡怡如也。○曲禮曰侍於長者。容毋怍。執爾顔。(此四條。君子事上容色之變。)○論語子夏問孝。子曰色難。○內則曰孝子之有深愛者。必有和氣。有和氣者。必有愉色。○又曰父母有過。下氣怡色以諫。○

又曰親怒。不作於意。不見於色。上也。作於意見於色。下也。○王季有不安節。文王色憂。○禮記曰親癠。色容不盛。(此六條。事親之色。)○祭義曰孝子之祭。其進之也敬。以愉以徹而退。敬齊之色。不絶於面。(此祭祀之色。)○論語曰臨民以莊。○又曰莊以莅之。○少儀曰不戲色。(按莅下之莊與色容莊。似有問焉。色容莊。莊在心。莅下之莊。專主容儀言。)○劉寬雖在倉卒。未嘗疾言遽色。侍婢奉羹汚朝服。神色不異。(此四條。平居之色。)○孟子曰形色天性也。○又曰仁義禮智根於心。其生色也粹然見於面。○禮記曰顔色整齊。中心必飭。○曾子曰正顔色。斯近信矣。(按此四條。明上達。○按色容莊。於中和之色似有偏。然學者先以莊敬爲心。則可以致中和。然則陳氏之矜持二字。深得其本意矣。)

　　手容

玉藻曰手容恭。○易曰艮爲手。○論語曰車中不親指。○禮記曰登城不指。○少儀曰侍坐長者。不使不執琴瑟。不畫地。手無容不翣也。○柳仲郢居家無事。亦端坐拱手。(按此五條。無事時手容。)○論語曰執圭。上如揖下如授。○又曰揖所與立。左右手。○禮記曰如執玉如奉盈。○又曰共飯不澤手。○又曰入戶奉扃。○朱子曰寫文字。須高執墨錠。勿使墨汁汚手。高執筆。雙鉤端楷。不得令手指著毫。○有學者相揖畢。輒縮左手

袖中。朱子斥之曰似不是擧止模樣。(按此七條。有事時手容。)

　　足容

玉藻曰足容重。○樂正子春下堂而傷其足。數月不出。猶有憂色曰。君子一擧足。不敢忘父母。○國語單襄公見晉君。目不在體。足不步目。何以能久。視遠曰絶其義。足高曰棄其德。目以定體。足以從之。足以踐德。○晉侯視遠而足高。其心必異。○程太中夫人侯氏養子。纔數歲行而或踣。夫人必呵責曰汝若安徐。寧至踣乎。(按此五條。言不重之病。)○論語曰君召使擯。足躩如也。○執圭。足蹜蹜如有循。○曾子有疾曰。啓予足啓予手。詩云戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄冰。○高子羔行不履影。○霍光出入下殿門。進止有常處。不失尺寸。○張思叔步履必安詳。○玉藻曰執龜玉。擧前曳踵蹜蹜如也。○曲禮曰將卽席。足毋蹶。○主人與客讓等。拾(涉)級聚足。連步以上。○禮記曰履有綦。爲行戒也。○朱子曰足容必重。擇地而蹈。折旋蟻封。○行步須端正。不可疾走跳躑。○表記曰君子不失足於人。(按九容以足容爲首。曾子之啓足先於啓手。朱子敬齋箴亦以足容爲先。人之一身。動靜而已。而動則先足。人之爲人。知行而已。而行則須足。自腰以上所任者多。自腰以下惟足是任。則足容甚重。可不戒哉。)○孟子曰徐行後長者。謂之弟。○國語曰步言視

聽。必皆無謗。可以知德矣。○楊氏曰堯舜之道大矣。而所以爲之。只在行步疾徐之間而已。(此二條明上達。)

　　立容

玉藻曰立容德。○曲禮曰立如齊。○立不蹕。○論語曰立不中門。○升車必正立執綏。○玉藻曰立容辨(貶)卑毋諂。○曲禮曰授立不跪。授坐不立。○祭義曰孝子之祭。其立之也敬以詘。(按沙溪曰中國以伏爲敬。東方以立爲敬。)○禮記曰磬折頤霤。(按磬折頤霤。人臣之禮。而百弗庵於祭祀之時行此。恐當從之。)

　　坐

賈誼容經。視平衡曰經坐。微俯視尊者之膝曰共坐。仰首視不出尋常之內曰肅坐。○朱子跪坐說曰兩膝著地。伸腰及股而勢危者爲跪。兩膝著地。以尻著蹠而稍安者爲坐。○古人坐未必盤足必跪。以其慣了故腳不痛。(止)垂足坐難久。盤坐亦何害。(按此三條言坐法。)○原壤夷俟。孔子以杖叩脛。(夷蹲踞也)○朱子與陸子壽語。劉淳叟獨去後面學道家打坐。先生罵云何故恁地作怪。○程子曰未有箕踞而心不慢者。(按此三條言坐違法。)○曲禮曰坐必跪。○坐毋箕。○坐如尸。○幷坐不橫肱。○坐必安。○論語曰席不正不坐。○齊必遷坐。○明道先生謂謝上蔡曰爾輩只是學某言語。盍若行

之。請問焉。曰且靜坐。(退溪曰不須分危坐盤坐。但盤坐不如危坐之肅然。)○上蔡曰明道先生終日端坐如泥塑。○藍田呂氏曰橫渠先生終日危坐一室。○伊川先生見人靜坐。便歎其善學。○邵康節先生於百原山中。闢書齋獨處。正襟危坐。○管寧嘗坐一木榻。積五十餘年。當膝處皆穿。○程子曰呂與叔六月中來緱氏。閒居中某嘗窺之。必見其儼然危坐。可謂敦篤矣。○茅容與等輩。避雨樹下。衆皆夷踞。容獨危坐愈恭。(按此是茅容少時事。故有晩年成德之效。若平生行事如此。則恐近於好高要名。竊聞大山於酒食談諧之席。未嘗跪坐云。恐得於中和氣像。)○禮記曰爲人子者。坐不中席。○童子隅坐。○朱子曰衆坐必斂身。勿廣占坐席。○少儀曰長者寢則坐而將命。○檀弓曰齊衰不以邊坐。專席而坐。○退溪先生終日靜坐。或時盤坐。必端莊不欹側。有時體倦。瞑目端坐而已。○。程子斥司馬子微坐忘論曰坐忘是所謂坐馳也。○曲禮曰虛坐盡後。食坐盡前。○延平先生與朱子書曰從羅先生學。終日相對靜坐。某時未有知。退入室中。亦只靜坐而已。(此二條明上達。)

　　步趨

孟子曰徐行後長者。謂之弟。疾行先長者。謂之不弟。○禮記曰父母有疾。行不翔。○論語曰行不履閾。○

曲禮曰行不中道。○內則曰道路。男子由右。女子由左。○朱仁軌曰終身讓路。不失一步。○古語曰緩步當車。○易曰舍車而徒。義不乘也。○曲禮曰君子耆老不徒行。(按九條言常行道路。)○論語曰趨進翼如也。○君命召。不俟駕行。○禮記曰父命呼。走而不趨。○朱子曰父兄長上有所喚召。當疾走而前。不可徐緩。(言事親。)○曲禮曰毋踐屨。毋踖席。摳衣趨隅。必愼唯諾。○禮記曰折旋中矩。周旋中規。進則揖之。退則揚之。○萬石君石奮。歸老于家。過宮門闕。必下車趨。少子內史慶醉歸。入外門不下車。萬石君讓曰內史貴人。入閭里。里中長老皆走匿。而內史坐車中自如固當。慶及諸子。入里門趨至家。○曲禮曰鄕長者而屨。跪而遷屨。俯而納屨。○朱子曰行步趨蹌。須是端正。不可疾走跳躑。○凡侍長上出。行必居路之右。住必居左。○論語曰杖者出。斯出矣。○王制曰父之齒隨行。兄之齒鴈行。朋友不相踰。(右言事長。)○伊川先生曰三尺童子。拱而趨市。暴夫悍卒莫狎焉。○明道先生至禪寺。見趨走揖遜之盛。歎曰三代威儀。盡在是矣。○明道先生嘗立北橋。忽市井遊手數人悍然突過。先生斂袵橋側避之。每閒行道間。左右者或辟人。先生厲聲止之

曰儞管他作甚。○呂滎公行步出入。無得入茶肆酒肆。○朱子曰道路遇長者。疾趨而揖。(餘並見足容條。而上達條亦在末段。)

　　拜揖

程子曰疏有九拜。四種是正拜。一曰稽首。二曰頓首。三曰空首。九曰肅拜。○張子曰古者婦人之拜。首低至地。肅拜而遂屈其膝。今但屈其膝直其身。失其義也。○古拜正如今道士拜。兩膝齊下。唐人先下一膝。謂之雅拜。似有罪是不恭。今人不然。○鄕校禮輯曰先屈左足。先起右足。　按此以便用言。然以陰屈陽伸言則恐當先屈右足。先起左足。○賈誼容經曰拜寧速無遲。○大山曰人遲我遲。人速我速。○程子曰今人事生以四拜。爲再拜之禮者。中間有問安之事故也。○問古人以再拜爲拜。今人只行一拜。退溪曰中間有問安一拜故耶云云。拜親時須合坐受。伯叔父母亦合坐受。○程子曰父子主恩。有尊卑無貴賤。故拜於堂上。若婦於舅姑。亦是義合。故拜於堂下禮也。○子爲尸父拜。子冠母先拜。今都行不得。(按此三條。子拜父。)○論語曰拜下禮也。今拜乎上。泰也。雖違衆。吾從下。○問人於他邦。再拜而送之。○孟子曰以君命將

之。拜而受之。○曲禮曰君言至則主人出拜君言之辱。使者歸則必拜送于門外。○程子曰君臣以義合。有貴賤故拜堂下。(此五條。言臣拜君。)○程子語子良曰納拜之禮。不可容易。己所尊敬。有德義服人者乃可。余平生只拜二人。其一呂申公。一張景觀奉儀也。○王拱辰欲納拜茂叔。茂叔走避。程子曰分已定。不受乃是。○朱子曰門生之禮。若在高等。恐例須謁見不可廢。若在行間。亦不必詣之也。○訓子受拜呂東萊之禮曰禮合展拜。伏乞端受。便拜兩拜。如未受。卽再致懇云未蒙納拜。不勝惶恐。更望先生特賜容納。又再拜起。敍寒暄。○上黃端明書曰頓首再拜於堂下。○程子曰太甲拜手稽首。成王亦然。其尊師傅如此。(按此六條。語弟子拜師。○按門生之於函席。有行門外拜者。未知其是否。今見此數條。始知門外拜之合於禮也。愚嘗行此禮於立齋先師。先師不甚非之。)○溫公曰不見尊長。經再宿以上則再拜。○曲禮曰主人敬客則先拜客。客敬主人則先拜主人。○鄕飮酒義。有拜至拜洗拜送拜旣之節。(按此二節賓主拜。)○論語曰康子餽藥。拜而受之。○孟子曰大夫有賜。不得受於其家則往拜其門。(二條言拜大夫。)○崔山南祖母唐夫人孝養其姑。朝拜于堦下。○退溪曰今世吏判安先生。每日見伯氏必行拜。○朱子凡

相揖必折腰。凡出外及歸。必於長上前作揖。雖暫出亦然。○道路遇長者。正立拱手。疾趨而揖。○有學者相揖畢。輒縮左手袖中。朱子曰公常常縮著一隻手。似不是擧止模樣。○曲禮曰揖人必違其位。○嘗觀洪梅山門下。朋友相見時有揖。而其揖甚恭。可見學問之家。異於凡俗。

　　衣服

家語子桑伯子。不衣冠而處。孔子譏其欲同人道於牛馬。○論語曰正其衣冠。尊其瞻視。儼然人望而畏之。○程子言敬。以正衣冠尊瞻視爲先。○南軒張氏曰從古聖賢論下學處。莫不以正衣冠肅容貌爲先。(此四條。明人之爲學。當先衣服。)○論語曰士志於道而恥惡衣惡食者。未足與議也。○又曰衣弊縕袍。與衣狐貉者。立而不恥者。其由也。○程子曰吾兄弟平生。未嘗揀擇衣服飮食。○溫公曰吾性不喜華靡。自兒時長者加之以金銀華美之服。輒羞赧棄去。○晉桓冲不好著新衣。嘗浴後妻送新衣曰衣不經新。何由而故。冲笑而服之。○文中子之服。儉而潔。綺羅錦繡不入于室曰君子非黃白不御。婦人則有靑碧。○晉羊祜與溫公皆布被。○朱子曰日中所著衣服。夜臥必更。則不藏

蚤蝨。不卽弊壞。苟能如此。則不但威儀可法。又可不費衣服。晏子一狐裘三十年。雖意在以儉化俗。亦其愛惜有道也。○張文節公爲相。自奉衣食甚薄曰。人情由儉入奢易。由奢入儉難。(右九條。言惡奢貴儉。)○溫公曰衣取蔽寒。食取充腹。亦不敢服垢弊。以矯俗干名。○程子曰衣雖紬素。冠襟必整。○禮記曰平仲濯衣濯冠而朝。君子以爲隘矣。○朱子曰凡脫衣服。必齊整摺疊。不爲塵埃雜穢所汚。著衣旣久則不免垢膩。須要勤勤洗澣。破綻則補綴。只用完潔。○范魯公質戒子詩曰肥馬衣輕裘。揚揚過閭里。雖得市童憐。還爲識者鄙。(按此一條。明奢之爲弊。)○詩曰糾糾葛屨。可以履霜。摻摻女手。可以縫裳。(按此條。言儉之弊。)○曲禮曰勞無袒暑毋褰裳。○孟子曰柳下惠曰雖袒裼裸裎於我側。爾焉能浼我哉。○曲禮曰衣毋撥。(按此四條。戒不衣冠袒裸之非。)○朱子曰大抵爲人。先要身體端正。自冠巾衣服鞋襪。皆須收拾愛護。常令潔淨整齊。我先人常訓子弟云男子有三緊。頭緊腰緊腳緊。頭謂頭巾。未冠者總髻。腰謂以絛或帶束腰。腳謂鞋襪。此三者要緊束。不可寬慢。寬慢則身體放肆不端嚴。爲人所輕賤矣。○又曰凡著衣服。必先提整襟領。結兩袵紐帶。不可令有闕落。飮

食照管。勿令汚壞。行路看顧。勿令泥漬。○又曰凡盥面。必以巾遮護衣領。捲束兩袖。勿令有所濕。○又曰凡就勞役。必去上襲衣服。只著短便。愛護勿使損汚。○又曰勿迫近火傍。不惟擧止不佳。且防焚爇衣服。○又曰凡如廁。必去上衣。(按此九條。言衣服當緊束而愛惜。)○曲禮曰爲人子者。父母存。冠衣不純(準)素。孤子當室。冠衣不純采。○呂滎公生甫十歲。雖甚熱。在父母長者之側。不得去巾襪。縛袴衣服惟謹。(右二條。言人子之服。○弔祭之服在下篇祭祀條。喪服不必言。)

　　冠(冠亦服也。而服之重者。故別錄之。)

冠義曰冠而後服備。服備而後容體正。顔色齊。辭令順。故曰冠者禮之始也。是故聖王重冠。○士冠禮。始加祝曰令月吉日。始加元服。棄爾幼志。順爾成德。壽考維祺。介爾景福。再加曰吉月令辰。乃申爾服。敬爾威儀。淑愼爾德。眉壽萬年。永受胡福。三加曰以歲之正。以月之令。咸加爾服。兄弟具在。以成厥德。黃耉無疆。受天之慶。○司馬溫公曰冠禮之廢久矣。近世以來。人情尤爲輕薄。生子猶飮乳。已加巾帽。有官者或爲之製公服而弄之。過十歲猶總角者鮮。古禮雖稱二十而冠。然世俗之弊。不可猝變。若敦厚好古之君

子。俟其子年十五以上。能通孝經論語。粗知禮義方然後冠之。斯其美矣。冠之者成人之道也。成人者將責爲人子爲人臣爲人弟爲人少者之行也。將責四者之行於人。其禮可不重耶。○王通曰爲冠所以莊其首。(右五條。明冠禮之重。)○文王有疾。武王不脫冠帶而養。○禮記曰若有疾風迅䨓甚雨。雖夜必興。衣服冠而坐。○曲禮曰冠無免。○子路曰君子死冠不免。○漢萬石君子孫勝冠者。雖燕必冠。(右五條。明冠不可免。)○孟子伯夷叔齊。與鄕人處。其冠不正。望望然去之。(此言冠不可不正。)○鄭子臧好聚鷸冠。鄭伯聞而惡之。使盜殺之。君子曰服之不衷。身之災也。○陸子靜門人。有裹頭巾洗面者。朱子非之曰事之過當。便是僞。(此二條。明冠之不可駭俗干名。)○家語曰某少居魯。衣縫掖之衣。長居宋。冠章甫之冠。○論語曰麻冕禮也。今也純儉。吾從衆。○退溪曰幅巾似僧巾。着之似未穩。乃服深衣而加程子冠。客來則改以常服。○溫公入獨樂園。衣深衣着幅巾。康節曰某今人。當服今人服。溫公歎美。(右四條。明衣服當從衆。)○中庸曰齊明盛服。非禮不動。所以修身也。○孟子曰服堯之服。行堯之行。是堯而已矣。(右二條。諭上達。)

　　飮食

易曰雲上于天需。君子以飮食宴樂。○詩曰民之質矣。日用飮食。○書曰重民五敎。惟食喪祭。○禮記曰禮始諸飮食。(右四條。明飮食之重。)○孟子曰飮食之人。則人賤之矣。爲其養小而失大也。○又曰飽乎仁義。不願人之膏粱也。○論語曰士志於道而恥惡衣惡食者。未足與議也。○橫渠先生曰知德者屬饜而已。不以嗜欲累其心。(此四條。明飮食比德爲輕。)○易曰山下有䨓頤。君子以節飮食。○朱子謂陳才卿曰只易中節飮食三字。人不曾行得。○漢武帝曰節食服藥。差可少病而已。○論語曰肉雖多。不使勝食氣。○食不厭精。膾不厭細。○魚餒而肉敗不食。色惡不食。臭惡不食。失飪不食。不時不食。○沽酒市脯不食。○明道先生曰食雖𥳑儉。蔬飯必潔。○東坡在黃州。飮食不過一爵一肉。尊客則三之。食於人。過是則止之。一曰安分養福。二曰寬胃養氣。三曰省費以養財。(右十二條。節食養生。)○易曰飮食必有訟。故訟所以次需也。○詩曰民之失德。乾餱以愆。○曲禮曰共食不飽。共飯不澤手。○朱子曰飮食之物。勿爭較多少美惡。(此四條。明飮食勿爭。)○孟子曰嘑爾而予之。行道之人不受。蹴爾而予之。乞人不屑也。○齊人之餓者。不食黔婁嗟來之食。○范益謙曰凡入人

家。不可干索酒食。○問從長者入人家。長者求食而主人不肯。強而食。欲不與則恐拂長者之意。(止)退溪曰若是泛然年長之人則當其強求食時。我以他事先出。不食其食可也。若是己家尊長。須委曲白其不當求之意。不聽求得食。則己亦不可不食。(此四條。明非禮不食。)○論語曰雖疏食菜羹。必祭必齊如也。○有盛饌。必變色而作。○曲禮曰食至起。○又曰當食不歎。○家語孔子於陳蔡。七日不食。子貢得米一石。炊壞屋下。埃墨墮飯中。顔子取食。子貢望見曰仁人廉士。竆改節乎。顔子曰欲置之不潔。欲棄之可惜。故食之。子曰吾亦食。○范文正公思朝晝所爲。當二升食乃安寢。否則終夜不寢。○孟子曰取食之重者與禮之輕者而譬之。奚啻食重。(此七條。明聖賢重食。)○論語曰不得醬不食。○內則曰大夫燕食。有膾無脯。有脯無膾。士不二羹胾。不食雛。鼈狼去膓。狗去腎。兎去尻。狐去首。豚去腦。魚去乙。鼈去醜。○肉曰脫之。魚曰作之。棗曰新之。栗曰撰之。桃曰膽之。梨曰攢之。(右三條。飮食適宜。)○曲禮曰共食不飽。(止)毋摶飯。毋放飯。毋流歠。毋咜食。毋齧骨。毋反魚肉。毋投與狗骨。毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹。毋絮羹。毋刺齒。毋歠醢。客絮羹。主人辭不能烹。客歠醢。

主人辭以窶。○孟子曰放飯流歠而問毋齒决。○少儀曰侍食於君子則先飯而後已。小飯而亟之。數噍無爲口容。毋嘬炙。○朱子曰飮食於長上之前。必輕嚼緩咽。不可聞飮食之聲。○曲禮曰尊客之前。讓食不唾。○論語曰侍食於君。君祭先飯。○朱子曰擧匙必置箸。擧箸必置匙(右七條。言飮食禮容。)○論語曰禹菲飮食而致孝乎鬼神。○又曰飯疏食飮水。樂亦在其中。○孟子曰食前方丈。我得志不爲。○程子曰吾兄弟平生。未嘗揀擇飮食。○朱子曰飮食有則食之。無則不可思索。但粥飯充飢。不可闕。○宋待制張昷之敎子女。至微細事。必有法度。如飮食之類。飯羹許更益。魚肉不更進。○高侍郞兄弟三人。俱居淸列。非速客不二羹胾。夕食齕蔔匏而已。○退溪每食不過數三器。茄葉菁根海藿。○楊氏曰禮始諸飮食。故汙尊而抔飮。爲之簠簋籩豆罍酌之飾。所以文之也。則其本儉而已。○汪信氏曰人常咬得菜根則百事可做。(此十條。明飮食當儉。○按朱夫子於小學篇末。終之以衣食之惡奢貴儉。恐此矯救時弊之意也。今俗亦華奢已甚。故衣食二篇尙儉數條。書之于末。以爲子弟戒也。)

　　酒(按酒亦飮食也。而飮食之最當戒者。別錄之。)

詩曰其未醉止。威儀反反。曰旣醉止。威儀幡幡。其未

醉止。威儀抑抑。曰旣醉止。威儀怭怭。(止)彼醉不臧。不醉反恥。○書曰文王誥敎小子無彝酒。(止)惟祀。德將無醉。○又曰我民大亂喪德。罔非酒惟行。○論語唯酒無量。不及亂。○樂記曰豢豕爲酒。非以爲禍也。而獄訟益繁則酒之流生禍也。是以先王。因爲酒禮。一獻之禮。賓主百拜。終日飮酒。而不得醉焉。此先王所以備酒禍也。○論語曰不爲酒困。何有於我哉。○朱子曰尊之有禁。以爲酒戒也。○周凱初以雅望。後有酒失。値妹喪三日醉。庾亮曰周侯末年。鳳德之衰。○馬氏曰酒極則亂。○王肅家誡曰主人飮客。使有酒色而已。○東坡曰吾少時望見酒杯醉。今能三蕉葉杯。閒居未嘗一日無客。客至未嘗不置酒。天下好飮。無在余上。○魏邴原酒不向口。范滂以米肉餞原。原曰本能飮。但以荒思廢業斷之。遠別可盡飮。終日不醉。○范魯公質戒子書曰戒爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性。化爲凶險類。○致堂胡氏曰唯酒無量不及亂。亂者內昏其心志。外喪其威儀。甚則班伯所謂淫亂之原。皆在於酒也。聖人飮無定量。亦無亂態。學者未能然。當知戒可也。○朱子曰飮酒不可令至醉。(按古今酒戒。不止於此。而擧皆最要者凡十五條。其中胡致堂之論。尤當猛省。)

灑掃

曲禮曰凡爲長者糞之禮。必加帚於箕上。以袂拘而退。其塵不及長者。以箕自向而扱之。○內則曰凡內外雞初鳴。咸盥漱衣服。灑掃室堂及庭布席。各從其事。○朱子曰八歲入小學。敎之以灑掃應對進退之節。○又曰凡爲人子弟。當灑掃居處之地。拂拭几案。常令潔淨。父兄長上坐起處。文字紙箚之屬。或有散亂。當加意整齊。牕壁几案文字間。不可書字。前輩云壞筆汚墨癏子弟職。書几書硯。自黥其面。此爲最不雅潔。○孟敦夫獨處一室。不治糞穢。伊川曰假使掃灑得潔。莫更快人意否。○門人過階。拶樑上塵。朱子責其慢。○魯齋許先生敎貴遊子弟。必先使習灑掃應對之節。以絶其驕恣傲慢之氣。○程子曰從灑掃應對。與精義入神。貫通只一理。(右一條。諭上達。)

　　應對

玉藻曰父命呼。唯而不諾。手執業則投之。食在口則吐之。走而不趨。○曲禮曰毋噭應。○摳衣趨隅。必愼唯諾。○父召無諾。先生召無諾。唯而起。○見父之執。不問不敢對。長者問。不辭讓而對。非禮也。○長者負劒辟咡而詔之。掩口而對。○君子問更端則起而對。

○侍於君子。不顧望而對。非禮也。○與長者言。終則對。○朱子曰父兄長上有所敎督。但當低首聽受。不可妄大議論。○程子曰自灑掃應對上。便可到聖人。(此節明上達。)

　　居處

論語曰居處恭。○曾子曰居處不莊。非孝也。○玉藻曰燕居溫溫。○朱子曰居處須是恭敬。不得踞肆惰慢。(右四條。明居處溫恭。)○顔子處陋巷不改樂。○論語曰居無求安。○范益謙座右銘曰與人同居。不可自擇便利。(右三條。言居處當安分。)○論語曰擇不處仁。焉得知。○孟子曰居惡在仁是也。○又曰居移氣。養移體。大哉居乎。(止)况居天下之廣居者乎。○家語曰與善人居。如入芝蘭之室。久而不聞其香。卽與之化矣。與不善居。如入鮑魚之肆。久而不聞其臭。亦與之化矣。丹之所藏者赤。漆之所藏者黑。是以君子愼其所與處者也。○禮記曰遊居有常。必就有德。(按此條。戒爲人子者。)○又曰君子居恒當戶。寢恒東首。○張思叔曰居處必靜正。○朱子曰凡喧鬨爭鬬之處。不可近。○古人曰寧可終歲不讀書。不可一日近小人。(右八條。明居處擇善。)○程子曰古之人。左右起居盤盂几杖。有銘有戒。動息皆有所養。○退

溪不喜羣居。獨處一室。涵養本原曰。此果似偏。然於學不能無補。○大學中庸皆曰君子愼其獨。○程子曰天德王道。其要只在謹獨。(按獨是居處之隱密。而愼獨爲居處上最切工夫。故以此二條。明上達。餘詳於九容中。)

　　容貌(擧一身而言)

書曰貌曰恭。○論語曰貌思恭。○內則曰孝子有婉容。(右三條主言恭。)○論語曰子之燕居。申申如也。○又曰居不容。○內則曰燕居()告()溫溫。○玉藻曰父黨無容。(此四條。言平居容。)○曾子曰動容貌。斯遠㬥慢矣。○曲禮曰將卽席。容無怍。○禮記曰服其服則文。以君子之容。君子恥服其服而無其容。(餘見上色容篇。)○朱子曰容貌辭氣。乃德之符。○劉子曰民受天地之中以生。所謂命也。是以有動靜威儀之則。以定命也。能者養之以福。不能者敗以取禍。○呂滎公曰後生初學。且須理會氣像。氣像者辭令容止輕重疾徐。足以見之。不惟君子小人。於此焉分。亦貴賤壽夭之所由定也。(右三條明上達。餘見上九容。)

　　讀書

顔氏家訓曰借人典籍。皆須愛護。先有缺壞。就爲補治。或有狼藉几案。分散部帙。爲童幼婢妾所點汚。風

雨蟲鼠所毁傷。實爲累德。吾每讀聖賢書。未嘗不肅敬對之。其古紙有五經詞義及聖賢姓名。不敢他用也。○朱子曰書冊須要愛護。不可損汚縐摺。濟陽江祿讀書未竟。雖有急速。必待揜束整齊然後起。最宜可法。○又曰讀書須整頓几案。令潔淨端正。將書冊整齊頓放。正身體對書冊。○曲禮曰先生書策戒勿越。(右四條。明讀書者當先愛書冊。)○朱子曰人生八歲。皆入小學。○許魯齋先生曰吾於小學。敬之如神明。尊之如父母。(按當先讀小學。)○程子曰大學孔氏之遺書。而初學入德之門也。於今可見古人爲學次第者。獨賴此篇之存而論孟次之。○又曰凡看語孟。且須熟讀玩味。將聖賢言語切己。○朱子曰大學語孟。皆無所疑然後。可及中庸。以求古人之微妙。(右三條。言次讀學論孟庸。)○尹和靖門人贊其師云丕哉聖謨。六經之篇。耳順心得。如誦己言。○橫渠先生曰六經須循環理會。待自家長得一格。則又見得別。(右二條。言次當讀六經。)○退溪居陶山。雞鳴而起。必莊誦一遍。門人諦聽之。乃心經附註也。○呂舍人本中曰須嚴立科程。每日須讀一般經書一般子書。不須多。要令精熟。(右八條。學以經傳爲急。)○朱子曰看經書。與史書不同。史是皮外物事沒緊要。可以箚記問人。讀

史當觀大倫理大機會大治亂得失。○謝上蔡擧史書成誦。明道先生謂其玩物喪志。○梅山曰史書雖不可專治。理會古今得失。皆備於史。讀之大有益於學問。不可泛視而忽棄也。(右三條。史書不可不讀。而好著則不可。)○溫公讀書。必具衣冠。正坐莊色。不敢解怠。唯以誠意讀之。○朱子曰讀易之法。先正其心。肅容端席。有翼其臨。○又曰關了門閉了戶。把斷了四路頭。此正讀書時也。(右三條。言盡誠敬。)○伊川先生曰書不必多看。要知其約。多看而不知其約。書肆耳。○黃山谷曰學者喜博而常病不精。汎濫百書。不如精於一也。○朱子曰讀書小作課程。大施功力。如會讀得二百字。只讀得一百字。卻於百字中。猛施工夫。○又曰學不可躐等。不可草率。○又曰讀書不可有欲了底心。才有此心。便心只在背後白紙處。(右五條。言讀書不可務博而欲速。)○伊川先生曰看文字。須先曉其文義然後。可求其意。○學者不泥文義者。又全背卻遠去。理會文義者。又泥滯不通。○凡觀書。不可以相類泥其義。如充實之謂美。與詩之美不同。○橫渠先生曰書須成誦。精思多在夜中。或靜坐得之。不記則思不起。○朱子曰讀書有三到。謂心到眼到口到。三到之中心到最急。心旣到矣。眼

口豈不到乎。○呂氏童蒙訓曰前輩常說後生才性過人者不足畏。惟讀書尋思推究者。爲可畏耳。○朱子曰讀書須於無味處致思焉。至於羣疑並興。寢食俱廢。乃能驟進。○又曰觀書須靜著心寬著意思。沉潛反覆。久自會曉得去。(右八條。明當忠索義理。)○橫渠先生終日危坐一室。俯而讀仰而思。有得則識之。或中夜起坐。取燭以書。○伊川先生曰知識明則力量自進。○朱子曰痛理會一番。如血戰相似然。豈涵養將去。○又曰開卷便有與聖賢不相似處。豈不鞕策。○看文字須如猛將用兵。直是鏖戰一陳。如酷吏治獄。直是推勘到底。○須是緊着工夫。不可悠悠。○伊川先生曰有人言因學道思慮心虛。然未聞自古聖賢因學而致心疾。(右七條。言當勤確讀。)○伊川先生曰讀書者。平其心易其氣闕其疑。則聖人之意見矣。○杜元凱曰優而柔之。使自求之。厭而飫之。使自趨之。○陳茂卿曰讀書之暇。間以游泳。拔舒精神。休養情性。○朱子曰精神長者。博取之所得多。精神短者。但以詞義簡易者涵養。○不可終日思量文字。恐成硬將心去馳逐了。亦須空閒小頃。養精神又來看。(右五條。戒強排助長。)○呂舍人曰須靜室危坐。讀取二三百遍。字字句句。須要分明。

又每日須連前三五授。通讀五七十遍。須令成誦。不可一字放過。○朱子曰大凡看文字。少看熟讀一也。○又曰橫渠敎人讀書。必欲成誦。眞是學者第一義。須是如此。方有着力處也。○讀書不可兼看未讀者。卻當兼看已讀者。○大抵觀書。先須熟讀。使其言皆若出於吾之口。○書只貴讀。讀多自然曉。(止)讀了又思。思了又讀。若讀而不思。又不知意味。思而不讀。縱使曉得。終始𡰈臲不安。老蘇只取孟子論語韓子與諸聖人之書。安坐讀之七八年。後來做出許多文字如此好。是知書只貴熟讀。別無方法。○不可牽強暗記。只要多誦遍數。自然上口。古人云讀書千遍。其義自見。○學只要熟。讀時熟。看時熟。玩味時熟。○今人卻一邊去看文字。一邊去思量外事。只是枉費了工夫。(右九條。明書要熟讀。)○明道先生善言詩。章解句釋。但優遊玩味。吟哦上下。便使人有得。○朱子曰詳緩看字。子細分明讀之。須要讀得字字響亮。不可誤一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。○須要斂身正坐。緩視微吟。○孟子可高聲讀。論語不可成聲讀。(按大山曰論語今有集註。成聲讀無妨。愚謂雖有集註。恐與孟子少異。推此則詩傳可高聲讀。書傳可平讀。易傳不可成聲讀。)○聖賢之言。須常將來。口頭轉心頭運。(右五條。言讀書

響亮。)○論語曰行有餘力。則以學文。○朱子曰人多言爲事所奪。有妨講學。此如不能使船。嫌溪曲者也。(此二條。明有暇則學。不可養成安排等待。)○伊川先生曰或謂科擧事業奪人之功。是不然。一月之中。十日爲擧業。餘日足可爲學。科擧之事。不患妨功。惟患奪志。○朱子曰高見達識之士。讀聖賢之書。據吾所見而爲文以應之。得失利害。置之度外。雖日日應擧。亦不累也。(按今之讀書者。不知擧業亦自學問中出。而不知其並行而不相悖。故終之以此二條云。)○朱子曰古人之學。以致知爲先。致知之方。在乎格物。格物云者。河南夫子所謂讀書講明義理。尙論古人。別其是非。○又曰讀書只要自家道理浹洽透徹。(右二條。明上達。)

　　寫字

明道先生曰某書字甚敬。非是欲字好。只此是學。○朱子書字銘曰握管濡毫。伸紙行墨。一在其中。點點畫畫。放意則荒。取姸則惑。必有事焉。神明厥德。○又曰須高執墨錠。端正硏磨。勿使墨汁汚手。高執筆雙鉤。端楷書字。不得令手指著毫。凡寫字。未問寫得工拙。只要一筆一畫。嚴正分明。不可潦草。凡寫文字。須要子細看。本不可差誤。○張思叔座右銘曰字畫必楷正。

夙興

陳茂卿(栢)夙興夜寐箴曰。雞鳴而寤。思慮漸馳。盍於其間。澹以整之。或省舊愆。或抽新得。次第條理。瞭然默識。本旣立矣。昧爽乃興。盥櫛衣冠。端坐斂形。提掇此心。皦如出日。嚴肅整齊。虛明靜一。(按南塘此箴。戒太學諸生。故闕省親一節。)○古人登舟。有龍負舟。書罪云三朝晏起。一日不櫛。

　　夜寐

陳茂卿箴曰。日暮人倦。昏氣易乘。齊莊整齊。振發精明。夜久斯寢。齊手斂足。不作思惟。心神歸宿。○邵康節先生於百源深山中。至夜深必正襟危坐。(按古聖賢皆以夙夜匪懈爲箴戒。)○南軒張氏曰嚮晦入宴息。乃敬也。知嚮晦入宴息之爲非怠惰。乃可論敬之理矣。○記曰寢毋伏。○論語曰寢不尸。寢不言。○醫書曰臥勿大語。損人氣力。五臟如鐘磬然。不懸則不發聲也。

　　言語(愚嘗撰言箴集說。復記于此。似疊複。而修身上莫大工夫。在言語不可闕。故終之以此。而只擧其最緊數十條爾。)

易乾文言曰庸言之信。○頤象曰愼言語。○論語曰與朋友交。言而有信。○子不語怪力亂神。○又曰仁者其言也訒。○中庸曰言顧行行顧言。○劉忠定公

見溫公。問盡心行己之要。公曰自不妄語始。(右七條。明謹言爲修行之大節。)○易繫辭曰君子居其室出其言。善則千里之外應之。况其邇者乎。居其室出其言。不善則千里之外違之。况其邇者乎。言行君子之樞機。○書說命曰惟口起羞。○論語曰言忠信行篤敬。雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不篤敬。雖州里行乎哉。○又曰多聞闕疑。愼言其餘則寡尤。○中庸曰國無道。其默足以容。○大學曰言悖而出者。亦悖而入。○孟子曰言人之不善。當如後患何。(右七條。明謹言爲保身之關鍵。)○程子言箴曰人心之動。因言以宣。發禁躁妄。內斯靜專。(此四句。戒修行。)矧是樞機。興戎出好。吉凶榮辱。惟其所召。(按程子此箴。以修行與保身兩下說去。該盡古今謹言之意。而深有得於愚之病也。)○禮記曰非先王之法言。不敢道。○論語曰侍於君子。言及之而不言。謂之隱。○又曰可與言而不言。是失人。○孟子曰可以言而不言。是以不言餂之也。(右四條。明當言之言。)○中庸曰舜好察邇言。○孟子曰言近而指遠者。善言也。○程子曰善學者。求言必自近。易於近者。非知言者也。(按言語爲修行之第一大節。故以是爲終。而又取在邇之義。結之以邇言言近三條云爾。)