KR9c1197

答李德彥(懿秀)

來書卽一無韻之詩。而詩又伴之。令人鼻間栩栩。僕不能詩而粗解其方。如東坡之不能琴而能琴意。嘗以爲詩當學唐。而唐猶不古。要必如古樂府選家諸軆而後。庶幾乎三百篇之遺意。然持此以號於世。殆若戛古磬於觱篥方響之間。不駭則笑。故亦不敢自信吾。閉口久矣。忽擎淸詩。曠然如聞希世古音。得足下爲盟主。其可更能標幟於世耶。一詩二詩。渾然皆古。而後者益高。間有不能句者。豈所謂至足餘溢爲奇怪者耶。恨不發其槖而盡讀也。然文章於道一技耳。而詩尤其小者也。若以是爲能事。倂力於是而不志其大。則雖古亦奚以爲。願足下進之進於此矣。則大有事在。知其事在則當不暇劬詩而詩亦不蘄古而自古。爲洛雅爲閩頌。否則不過爲摩詰光羲之流而止耳。一生之力。詎不可惜。僕向也嘗竊有意於斯。而竟以地遠力詘。中自廢墜。亦知其徒勞寡用。適同刺猴。故今則絶意不復而爲足下誦之。此殆近於程孟賁以僬僥之力。殊覺可笑。然匪相愛之至。安敢發

此言也。

答李德彥

所論易旨。廣蒐博采。不師一門。儘奇論也。然易之爲書。雖廣大悉備。而實潔靜精微。正如此兀子。添減一隻脚不得。與其竆幽極遠而討得異聞異書。不若按卦責爻之爲眞實而有得也。苟能熟讀精思而於卦例爻情。得一路脈。則先贒不盡釋之奧。自當源源見前矣。所謂鄙稿非能有見焉耳。十數年前。偶因讀易而爲此。然其說或出入於先儒定說之外。故不惟不敢示人。亦不敢語人。兄何從而聞諸。人之閒居。苟爲不善則雖欲掩藏而不可得者類如此。可畏也已。但易與他經不同。而兄之於僕。又與他人別。安敢牢諱。早晩淨寫後。仰煩斤裁是計。

答柳景錫(進翰)

公厚之南也。兄或不及知。而其歸也弟未嘗不知。則奉咫尺訊起居。弟當先之。而逋慢不敏。反爲兄所先。記得前秋逢別時。兄見謂曰解携後。君思我不如我思君。雖則云然。而自謂不後矣。今而後。乃知相思之果輸一籌。然區區此心。已有先於書者矣。又何必曲加較量爲也。承書後月改。謹惟恢台重侍餘。學履連

享毖重。鍾祥奉老觕遣。然所謂學業。殊甚滅裂。每承知友寄書相問。不覺惘然自失。今老兄亦不相悉。而有甚事業之問。夫進德修業。自有其人耳。豈此輩人之謂耶。明者於是乎殆不免失言矣。然人未嘗無業。而士以學爲業。士而不學。自是不能業其業者之罪耳。豈問之者之失哉。書末荒憂。豈吾兄亦身此境界耶。每念朱夫子家居食貧。而當歉歲設社倉。以廣接其鄰堡。崇安三十里之內。無一飢餓者。是果何等力量。而能於家食之日。辦此大心衆生底事。今吾輩無論鄰里防堡。旣不能自給其口。而思欲接濟者。又不過昆弟族姻。亦且不能。時一自笑耳。吾兄喜聞吾闊大之論。放言及此。勿以其言之太侈而咎之也。今歲是大比之年。能不廢科作否。士固不當專力於功令之文。然旣欲觀光則亦當循習而後可。此有退陶明訓。若不修人事而只望天理。其可乎哉。老兄必不至於不耘而望秋者。然相愛之深。或恐少之而不爲。故如是尾及耳。

答閔參議(致文)

嘗聞古之君子。必謹交際。謹之者何。恐失之品藻也。以其人爲可交。而或非其人則悔生焉。故君子之與

人交也必謹之。雖或有聞於人而未嘗輕以相與。今閤下之於鍾祥。于何聽聞而遽自貶絀於未始相知之人。禮勤而辭恭。言懇而旨篤。自顧譾劣。何以得此。以言乎操持則少無鄕曲之譽。以言乎學術則亦無專門之守。徒以大言高論。猥見推排於一時朋儕之口。恐閤下爲遊談者所誤而遽然至此也。且恐且愧。無以云喩。竊伏念閤下當世之賢大夫也。秩細而德鉅。守卑而望隆。京都之士。咸推爲銓物之大宗師。夫豈失於鑑藻而然哉。見世之爲士者。率皆工聲病騖祿利。思欲見山潛澤癯之倫。庶幾乎古之朴茂君子者。而於是乎眩其似而忘其實。乃至屬意於無所肖似之人。嗚呼。在不佞則爲可愧。而在閤下則爲盛德。今之在上者。誰復以是心爲心哉。聞於古而今不得聞者。乃於閤下身之。故略進其說。乞小留意焉。夫求士之難。在審其術而已。夫欲求士而求之於擎跽曲拳之流。則陸棠之妄。斯混之矣。求之於高才能文之流。則賈君房楊興之輩雜之矣。以爲博通九流而取之也則君子不必博也。以爲亢潔自守也而取之則君子不必爲亢也。有取乎長厚信矼。而世固有貌厚而內釬者。有取乎敦莊篤實。而人固有論篤而實不

然者。人之未易知有如此者。然覩其外之難竆而逆疑其外。爲其名之易眩而徑廢其名。則士又未有外是數者而能自表見者。然則如之何其可也。亦在乎執跡而求心。占外而知內而已。夫迹與心殊則雖言語文章極其華贍。而不足以恃賴。本與標異則雖做模打樣無所不至。而適足以壞名。要之心迹合一。表裏融澈而後。乃庶幾爾。因前書拔茅之論。敢進知人之說。不審閤下以爲如何。

答宋時應

遇會心人說會心事。汶亭一會。係是人生極會意處。解攜後參商永隔。有時起想。徒勞魂夢。意表情翰忽墜。忙手披緘。滿紙覼縷。皆灑灑肝膈語。百回莊誦。有若復接晤語。何慰如之。承書后春事又改。未審恢台侍餘學履萬重。頃對時欲聽好話之敎。恐賢者失於辭耳。聽之者固不愧初平。而其於說之者非人何。雖然亦嘗有所聞矣。人之亨屯利塞。盖各有命。命之所在。分毫不易。若不信命而妄欲云云。則徒自紛擾耳。豈能移易毫髮於其間哉。嘗恨今之君子者。不務實修而惟求速化。其所以平居準擬。日夕勞攘者。惟在於決高科登膴仕。以苟一時之利。而至若修省克治。

讀書竆理實用力處。則未嘗過而問也。深可痛歎。政使夫人一一得諧其志。自有識者觀之。未足爲多。而又况終身蘄慕而有不可得者耶。聖人所謂如不可求。從吾所好者。此之謂也。此話每向朋知說及。而不怒且笑者鮮矣。向者盖嘗微達此意。而老兄不以我爲狂。鼻間栩栩然其眞知言哉。玆不敢終隱其固陋。輒竟其說。願老兄秖自知之。而勿煩人眼目也。聞居家酬酢甚劇。無暇讀書。此固吾人之通患。然讀書將以爲應物地也。若曰我將讀書而事物之當應者。頑然而不應。則豈可乎哉。但有些少閒隙。勿浪說虛話。度了時日。則猶可以讀得許多書。何患乎誦讀之無其隙也。無以報慇懃之惠。敢進此說。躳所不逮。言之可笑。然猶可當蕘言之採。願加之意也。瓊什忘拙和呈。可博一粲否。

答張省百丈

還鄕後每欲修一書。以達區區。而僻裏苦無京國便。迄未遂忱。而耑札見及。夫以靜暇言之則鄕居者多暇。以先後言之則蒙求者宜先。而今乃倒置如此。擎書以還。十倍兢蹙。謹伏審玆際。直軆崇護。慰仰更切。季氏兄又倒孩綳。千里送將之際。安得無介然想。但

此兄自期雅不在此。則天倫之間。亦不當以此等小得失。深致其欣戚也。鍾祥道路繚繞凡二十餘日。始得反面。在京決歸時。大以逆親意爲懼。及其還侍。則親意亦似安之。頗覺自幸。向上加工之示。敢不服膺。但此事軆大。日月長遠。當必有明師彊輔以導率之而後。庶免其枉用心力。而村裏僻坐。易得鈍滯了人柰何。書末云云。是何樣話頭。而輕以施之於人耶。以爲戲之耳則長者必不以言爲戲。以爲勸奬之矣則藐玆顓劣。夫豈其人哉。進退皆失據矣。坐是而不敢以寵翰示人。褒借之意亦隱矣。後或不靳往復。勿以此等意外之說見及。千萬至祝。江上詩出於謾詠。本不足以示人。且小識之中。語多不貼律。故密囑帳下兒使秘之。蒙愛之至。當不破戒矣。俯賜和章。意象悠遠。如看遠峀歸雲。諷誦數日。久益忘倦。特恨其不著題耳。惟彼鷾鴯之不給視。夫豈有高遠之想哉。計止於搶枋而止耳。乃擬之於高鳥。其不倫甚矣。李丈甄復。差強人意。儻不堅臥則泮中不寂寥矣。

答李德輿

一別千里。徒勞夢想。意外華翰。見墜於寂寞之濱。忙手圭復。怳若坐我於東泮笑語之列。矧審解攜以來。

齋居多暇。觀翫日富。仕學相資。玆焉可驗。尤切欣沃。鍾祥反面之後。庭事粗寧。而但遠役之餘。一番人事。久而未息。苦無整頓時日。且荒歉忒甚。鄰堡之間。有不忍凍餓而闔室仰藥者。聞此一言。可槩其爻象。此亦蔬糲不充。而便覺食便不美。愁悶柰何。促膝之際。不知行期窄迫。枉以酬唱費晷。始知晦翁櫧州之行。約不賦詩者。慮或有妨於講磨之實事故也。吾儕平日非不知此意。而每遇賞心處。則與幾箇好朋友。多作此箇罪過。久而後方悔。想兄亦同此慨也。僻處竆鄕。朋知之相從者。無甚議論。而兄則必多與京洛之秀。朝焉夕焉。其必有無限好理會矣。儻因風便。寄示一二則何幸何幸。

答李府尹(寅弼)

五藪期會。只是竆措大兩三人私相約勑。而城主何從而聞諸。旣承俯詢。安敢牢諱。期在旬七。而所持者山肴野罇。所佐者風題月品而已。城主果能來臨則此會方大。而第恐琴歌妓樂。破了人閒界風流耳。

答崔文翼(世顯)

七月晉慰後。音問斗斷。居然歲色垂暮。不審玆際。侍餘哀履支安。鍾祥千里西行。猝謀猝發。雖無撓往返。

而冰路間關。足爲悼前猛之鑑戒。方此伏枕憊臥。甚恨始謀之不臧也。以此如干尋數之工。全然擔閣。而不知贒哀近日作何究索。有何論量。竊意讀禮之暇。潛心硏賾。其必有起上乘而契昭曠者矣。恨不得往拾其緖餘。然昨有人來言賢哀差誤處。云賢姪屬纊在鷄鳴後丑時。而贒哀堅執以爲生與來日死與往日。祥日用鷄鳴前一日。又以爲曾子之歿在翼日。而以其易簀之事在前日。故用前一日行祭。此果賢哀之言耶。若果爾則賢哀誤矣。曾氏之用易簀日行祭者。見於何書。而且記檀弓云反席未安而歿。則可見其以是日易簀。又豈有易簀之明日也。又死與往日云者。亦豈謂死者屬纊前一日哉。此則自有禮家疏義。吾不欲溷陳也。按先儒說。屬纊在鷄鳴前而𦤎復在鷄鳴後。則祥忌皆用屬纊後一日。盖緣未𦤎復之前。不敢死其親故也。况後鷄鳴而屬纊者。又豈在論量之科耶。夫以賢哀之考禮精詳。見解之差。一至於此。誠不覺憮然失圖。無乃偶爲道理所縛而有此誤看處耶。以吾不見外於賢哀。詆斥賢哀之甚者。欲收入於連坐之律。故急於解免。玆以歷控回書。略示其議論之梗槩。而若或彷彿於傳者之所言。則惟願贒

哀速改之也。七月袖來疑義。皆先儒已有論說處。不敢疊牀冒貢。而惟有一二疑節。未經古人勘破者。僭用己意分別白之。如有未穩。願加反覆之也。

　　別紙

　備要陳襲事條曰西領南上不綪。綪讀爲䋫。䋫屈也。至小斂曰南領西上綪。夫西領南領曁綪與不綪之異。抑有意義之可言歟。

尋常亦疑此。而盖嘗以意推之。竊以爲襲象生時。故西領南上而不綪。斂以束尸。故南領西上而䋫。盖生者之處室也。坐則爲西領。主奧則爲南上。衣著於軆則爲不䋫。而死者則反是。襲斂陳衣之異。似亦由此。而且以事勢言之。古者斂襲皆陳衣於房。而襲時士喪所用。不過三稱。固可以直肆不䋫。而小斂之衣。至於十九稱之多。若如襲時不䋫之儀。則又似非房中所容。此亦䋫與不䋫之所以異歟。(尸在牀南首。小斂之南領。順尸軆也。)

　朝夕奠與哭。前日盛論以爲一項事。鄙說以爲兩項事。近考疑禮問解。兩項事分明。

哭與奠。愚未嘗以爲一項事。但以爲兩項而實一時事耳。就考儀禮則可見。先儒多見儀禮分立哭奠兩條。遂分而貳之。而哭奠異時。恐考之未詳也。家禮之

合哭奠爲一項者。非殺古禮。從簡約也。儀禮說本自如此。

　家禮飯含註曰主人飯含畢。襲所袒衣復位。其下小斂則憑尸後曰袒括髮云云。考證曰左袒者。袒左袖扱於腰之右。左袒之袒與袒括髮之袒。恐不同。鄙見亦以爲左袒之袒。卽袒袖之袒也。袒括之袒。卽襲袒之袒也。考證說似是。

古者有勞事則必袒。襲時之袒。乃有事之袒。故袒於未襲之前。小斂之袒。乃哀甚之袒。故袒於旣斂之後。盛問中以袒括髮之袒。爲襲袒之袒。而左袒之袒。爲別樣袒者。恐似未然。盖袒去上衣曰袒。掩向袒衣曰襲。然則袒自袒襲自襲。豈別有所謂襲袒者耶。而且袒者對襲之稱。不與襲對則不名爲袒。又豈可求左袒於襲袒之外也耶。(檀弓註曰哀甚則袒。)

　家禮反哭及虞祭。櫝與匣之異。

同春疑得是。而沙溪活看之說甚平正。然此曰櫝之而彼曰匣之者。終有不通點檢處。盖嘗思之。題主之後。櫝而匣之。乃是彌尊而神之之事。孝子之心。不忍遽鬼其親。故旣題主之後。不欲遽加櫝之。而反哭而後始櫝之。雖已納櫝而未虞之前。又不忍匣之。故虞

而安之然後。始斂主匣之歟。題主後以小笥納主云者。恐未足爲反哭後始櫝之明證。盖古者奉主出入時。皆用小笥儲之。不必反哭時爲然也。盖各言櫝匣。則櫝匣無異義。分文對說則櫝爲匣身。匣爲櫝盖。

答崔文翼

座下硏索之工。想日深一日。而相去稍間。無由朝夕從舂於東湖水石之間。悵恨曷已。十圖韻語。句語典雅。快免葷血餘習。而但措詞造語。泛而不切。恐不免坐談浮屠之弊。故不敢面陳諛辭。隨句批評。或賜寬恕否。盖風花雪月。或可隨意攄寫。信口吟哦。而如此等詩語則自有印板言語。豈可棄却言筌而徑超上乘耶。

答韓季鷹

攜書入石山山中。定復幾日。山上置一靜榻。榻上置一部大學。所得淺深。姑且勿論。卽此一事。豈不更高人一著耶。謬詢兩條。問寡之下。不敢無答。故略疏謬見。然僭越則甚矣。且其所引旋盖之語。殆近於郭象之註莊子。而其語又出自莊列。得無見黜於大雅之見否。

　　別紙

或問格致條或人所問。則以忠信對致知。而程子答之則直以誠敬字。換著忠信何也。

按論語主忠信章註。程子亦以誠實字貼說忠信。則忠信與誠敬。只是一而已矣。然若對了致知則不若誠敬字之妥當。若使問者用意細密。則此問當用誠敬字對了致知。而問者不能然。故程子只會其大意而改換如此。

　又非見聞思慮之所及云云。多聞積慮。是乃格致之方。而今如此說何也。

工倕旋盖。本出於心巧。而及其指化則不以心稽。

且不由見聞。不由思慮。自是徑約者之論。而今此曰思慮曰見聞云者。其語勢却從這邊轉來。不可曉。禪家有頓漸兩門云云。

豁然處果非見聞思慮之所及。豈以其語勢之近於彼。而於合說處不之說乎。要之初不由見聞思慮而徑超上乘者。頓悟之說也。自見聞思慮而卒至於見聞思慮之所不及者。漸敎之使然也。頓漸二字。雖皆禪語。而其實則儒釋之所由分。

答韓季鷹別紙

　玅衆理而宰萬物。乃朱子釋致知之知字訓釋。而

按大學序小註胡氏引之。以爲智字之釋。胡氏雖於玅字之上。加所以二字。以爲理氣之分。而玅衆理宰萬物。終是知字面貌。非所以釋禮智之智。然觀朱子仁說及答吳游兩書。則皆以知覺之覺爲智之用。則胡氏亦似有所本。近見金農巖集則歷引論語或問及答潘謙之一書。以斥其失。而仁說中以覺言智一段及答吳游兩書。則斷以爲初年未定之論。恐此說得是。

農巖說其於心性之分。未始不端的。而但大全中以覺屬智處。一幷指爲初年未定之論。則不無可商。且語類中以知與智對勘處亦多。如黃勉齋智具兩般之問及輔漢卿所謂知是心之神明。似與四端所謂智不同之問皆是也。且朱子亦自有說。如所謂智是是非之理。知是察識得這箇物事之訓。不啻十分明白。則豈必待答潘謙之一書而後。始爲之定論乎。且論孟或問。乃朱子四十八歲時所成。則答吳答游答勉齋及許多諸說。豈必盡在其前而通指爲初年未定之論乎。盖嘗思之。知與智對看則固自有心性之分。而若以知覺之知。配了四德。則自當屬智。是以朱子於仁說中。以覺爲智之用。而其答輔漢卿之問。有

曰四德之中。仁智最大。智之所以爲大。以其有知故也。有知之知。定指知覺之知而言則其意可見。

又思之。仁說之以覺爲智之用者。非以是直釋智字。盖因謝氏以覺言仁之失。而論覺字歸屬處耳。若以是謂初年未定之論則過矣。

　致知之知。全一心之玅用。禮智之智。占五常之一德。以全軆之知。偏屬於禮智之智。終涉可疑。

朱子曰仁智包得而禮義包不得。又曰仁禮義皆包在智字裏面。然則不但禮義爲其所包。而四德之元。亦在其包攝中。盖智之所以能如此者。以其專有一心之玅用故也。要之偏言專言之別。雖所以論仁。而亦可以言智。智字偏言則只是分別是非之一事。朱子所謂知大而智小是也。專言則亦所以玅衆理宰萬物。朱子答輔漢卿之問是也。以此而論則胡氏說亦未可全然非斥。智字正釋則固失之矣。而若因是而遂謂玅宰之用不屬於智。則亦非至當之論。

答李仁彥(宅元)

春間妄行。可謂事事皆失。而得見吾兄。其得顧不大耶。但一再相守而攄寫則未也。是用菀結。迺者惠然垂問。暄凉之外。引義鄭重。感荷尤摯。書后徂暑。遠惟

玆際。定省餘觀翫益富。餉用益邁否。細讀來書。則慨然有志於古人之學。甚盛甚盛。夫人患無志耳。志苟立矣。而循循不已。實有所事。則其進也孰御。如而夫者亦嘗不無嘐嘐意想。而行矣不力。漸冉無成。逮玆晩暮。徒有竆廬之歎。此事豈不可憐耶。扶樹警策之效。政不能無望於吾伯恭。萬望自此時惠規益。以警憒憒。如何如何。

答姜瑞天(鳳海)

擎書後居已徂暑。伏惟玆辰。燕超益勝。觀翫有味否。鍾祥親候觕康。而但尋常每當暑善呻。今夏又添得眼眚。苦不可堪。欲靜坐合眼。學得道家調息之法。而却被沿眶之蠅。敗人意緖。亦旋學不成自笑。兩季西行。得失僅足相當。而槩言之則卽此已夥。又可病其欠圓耶。棄翁文字。序長跋短。長不可強。短或可力。故略綴數語。以酬九原。而至如刪略一款。實非所堪。且念此翁之著此書。雅不以傳後自期。而只隨意攄寫。以恢拓其胷次。則其間雖或有疵纇可指。而此翁之神明意用在此。風流聲響在此。若以意所不愜而輒加刪節。則區區字句。雖似少勁。而寧復見其天乎。愚意則不如一依草本之爲好。而雖老兄亦不必任意

去取。不審以爲如何。來秋命駕之示。預切欣企。而山川遼闊。亦豈容易。旋覺悵愔。

答朴府尹(長復)

日暖如春。無乃陽春脚力。能使大冬爲春耶。伏惟玆辰。撫字有相。軆候崇護。吏旣知戢。民自趨令。簿牒詞訟。當日就簡。伏想薰爐棐几。政應多暇。恨不從容叨陪。款聽緖論耳。所謂易箚。箚非不可爲。而易箚云者妄矣。潔靜精微處。豈是著言語處。旣不能強其所疑。而爲是箚錄則一番會疑之後。火之可也。篋而秘之亦可也。而乃敢裒爲篇帙。奉而陳之於長者之前。其事已妄。而此意尤僭妄矣。然區區妄見於卦例爻情。亦頗有依俙說近處。想惟日間已賜繙閱。抑或有一得之愚。槪於盛意者乎。其全然紕繆。不堪理會者。亦應有之。若指出瑕纇。使之知所刪潤。而不敢遽然自信。則其受賜也大矣。

答李博汝

承審日來兄軆連護。慰沃良深。去就之決。如弟者自坐在裏許。何足與議此。而容使參量。惟有赧汗而已。大抵人之仕止進退。如飮水者自知寒煖。非人所能與。况區區冷蔭。政老先生所謂去亦可留亦可。優游

以卒歲者。又况今日吾輩之爲此。實維非他。而祇爲便養一款。則豈可以鬱鬱不堪而惟意是決乎。要在精度審量。仰稟庭命而後。乃可以語此耳。某事非不力誦。而萬事莫不有命。信命之外。更無他上策。昔蘇長公嘗語此事曰於定命無分毫之益。而於道義有丘山之害。吾輩人非敢以道義自處。而理實如此。平生喜誦此言。故幷以爲獻。

答李博汝

壻君數年後相見。便成刮目。而又使從柳叔斌遊。可謂付託得所。如此漢者何足爲人師。而又有此謬託也。且有翁壻之名而執師生之禮者。如古之黃蔡李漢是已。是豈餘人之所可當耶。不惟當之者爲可愧。而執此禮者。亦且爲人笑罵矣。但區區文字間疑難則或可以云爾。而遠矣又豈可源源對頭耶。惜乎。迷兒輩則氣質凡下。終日父子相守。無一問辨之事。而又無心於從師遠遊。豈非可歎者耶。向日渠與繼祚書。雖未知其言如何。而過加褒奬如此。當必有槪於心故然耳。然長者之於少輩。當勉其所不及。恐不當如是不惜牙頰耳。

答李博汝

謬詢先後天之說。頃年相對時。嘗有所妄意推說者矣。今於年久之後。劇司倥傯之中。有此示及。盖不惟吾兄好學之誠。老而彌篤。益可見不耻下問之誠意。歎仰無已。旣承復問。玆敢再貢其愚。區區淺見。雖未必得之。而其說本於康節。又有南嶽說在。或不至甚謬妄否。

　曾年語次。嘗仰詢先後天互換之說。則賜答以後天卦變。從先天交法互軆中出來云。故歸而試推之。則四隅卦之兌艮相交而爲乾爲巽。巽震相交而爲艮爲坤。則甚覺分曉。而獨四正卦坎離之爲震爲兌。則坎離之本軆不變而從他位他卦中出來。此必有說。詳細示及如何。

疑得是。坎離則雖用交法。而變他卦不得故也。今以他卦陰陽交法。把作未濟看。究其互卦而上下交趨則坎復爲坎離復爲離而求變不得。故四正卦變先天之例則就乾坤大父母卦卦軆中再變而得之。康節所謂乾坤交而爲泰。坎離交而爲旣濟者。卽其說也。盖乾坤交則爲泰。而泰之互軆爲上震下兌之歸妹。故於是乎用上下交趨之例。歸兌於西。歸震於東。歸妹之互軆爲旣濟而爲坎爲離。故於是乎又用交趨之例。置坎於北。置離於南。是所謂乾坤再變而爲

坎離震兌者也。但康節之說簡奧。故其後諸贒多曉其說不得。而南嶽互軆之說則可謂明白盡矣。然於乾坤卦再變而得坎離震兌之玅則未嘗分明道破。使驟觀者有未易曉者。故愚嘗妄以己意。僭爲父母卦再變。四隅卦單變之說。以釋康節之意。而乾坤再變之說則雖見於啓蒙本註中。然朱子之意則只以先天之變後天。爲乾坤再變。而細觀康節之意則乾坤一軆。自有再變。而非所以泛論先後天者也。

答權進士(<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC10878_16.GIF'>)

院記本不宜承當。而特以盛意不可孤。故強顔血斲。恒自追愧。推借之殷。一至於此。尤覺赧汗。大扁使阿季依敎浣呈。然戈波趯勒。多不合度。而強作此事。政與乃兄之全不嫺文軆而僭意記述者。同一椀脫。亦豈非可愧底事耶。賢季詞義甚玅。自足以追時好。何煩謬評妄加點批。殊覺嵬然。而旣見敎矣。又此作過。季氏得無齒冷否。

答金公立(建洙)

千里送人。終作一別。而爲赴晨衙。明日之行。又不得出郊相送。此心悵悒。當復如何也。尺疏抗陳。　天褒未始不隆重。而浩然南歸。士君子行止久速。固不當

如是耶。夕陽歸棹。準擬歸人。而人自不歸。眞可憐矣。夜枕輾轉。爲此替餞。餘惟祝行李萬安。

答洪待敎(淳穆)

鍾祥自知陋甚。又不喜人還往。故於當世名碩。未嘗敢通書問。惟執事則特以契誼之重。不敢自外。而執事過意引重。凡所以奬飭而期詡之者。迥出尋常。每一擎書。慚汗竟趾。伏惟和煦。定餘棣候萬護。冬春以來。想有一番聳人遷除。而竆裏無由承聞。殊覺仰鬱。然爲座下地。惟恐名太盛進太驟。進爲一邊。不須筭念。但願益勵志業。益懋講修。要於百十斤擔未及擔夯之前。賭取一副當規模。以爲早晩餉用之資而已。

與洪待敎

前書中存省二字。令人心開目明。持被夙夜之勞。殆有甚於下邑朱墨之煩。而能不廢密切工夫。豈非斂服處耶。如此輩人。於靜寂時閒歇處則或不無這箇意想。而纔涉事爲。心隨事去。收拾不上柰何。存養之方。非所與論。若借得醫家截法。攔住得浮念妄想。則猶或可以牽補過了。而亦旋學不成。良覺笑憐。

答鄭讌應(昌德)

鍾祥一自忝守仁境以來。區區私計。祇欲於簿書之

暇。招呼得意中朋友。相與討論經史。一以祛疑晦。一以宣湮鬱。而吏身拘窘。殆同疏屬。一番講集。纔堪備例。而竟未能極意談討。盡意論量。豈非可慨者耶。源源顧訪。亦旣承諾。而隔江悵望。阻閡盈旬。謂爲適然。今承嫌碍之示。不覺憮然。亦不覺失笑。干名之嫌。指官盛者而言。豈一縣長之謂耶。况兄與我俱已老白首矣。幸而成此邂逅。又幸而同營合志。何嫌何碍。而矯首相望於不盈尺之地。自貽伊阻也。明春歸田。便成參商。雖欲復爲此。寧復可得耶。望須自今以往。苟有合商量底。雖非飮射讀法之類。頻頻委枉。勿以偃之室爲累。惟以學不講爲憂。則非兄之幸。乃弟之幸也。

答洪文瑞(箕燦)

俄者講集。羣彥畢至。其間亦不無善疑善問者。而惟兄發問。最是疑了底問。故私竊歎尙而載之於心矣。今此俯詢。又復鄭重焉如是。此眞所謂不得不措者。講習討論固不當如是耶。但向者主席直循斯須。而猶欲使此終始其說。是爲不當耳。書後有曰。不審愉省餘。觀翫之趣。日益雋永否。慰餘重溯。鍾祥此來無一猷爲。惟頃日一會猶堪慰意。而簿書少暇。再擧未

易。是爲悢悢耳。謬詢諸條。多是前人會疑之處。而亦旣有先儒舊說。則固當疏擧諸說。次陳謬見。而但區區此行。本不爲久計。故不以子集諸書自隨。又苦無記性。全然記憶不得。故雖或似有前輩已定之論。不復援引。惟直據己見爲之說。豈非妄率之甚耶。尤所未安者。來諭中兩三條。有引先先生遺說處。而亦不敢苟爲唯諾。妄設疑難。惶恐惶恐。夫義理天下之公也。何親何疎何遠何近。惟一於至當而已。旣不逮門下之役。而疑不敢強。則私相訂確。亦無不可者。然此等事亦須隨人隨力量爲之然後。庶免尤悔。如朱子答胡伯逢書中一二句語。若施之於今世今人。則爲胡氏子弟者將不免有許多辭說。是豈非十分謹愼處耶。是以書成之後。累欲抹去此一兩段。而終焉呈似者。盖以古之道望兄。而不欲以恒情妄揣度者也。不審兄意以爲如何。

　　問目

　大學要旨在敬。中庸要旨在誠。然而中庸之誠。始見於鬼神章。自二十章至三十三章。反復天道人道而極說誠字。大學則止至善章止敬一字。似非實下敬字。而前後更不提起者何歟。

謂大學要旨專在於敬則似涉牽強。退溪說可攷。止敬之敬。雖非敬之全軆。而敬止之敬。自是全軆說。則以此一字。蔽一言於大學。固無不可者。然全篇主意則與中庸說誠異。故退溪說如此。

　木齋先祖曰所謂知止而后有定者。明其所當止則定于一。定于一則敬矣。敬而虛則能靜。靜而篤則能安。安而能慮者睿也。慮而能得者聖也。故明生定定生虛。虛生靜靜生安。安生慮慮生得云云。

先生說通透圓活。多不帖帖地。有不可專以訓詁之軆率之者。然此條所論則措辭遣意。恐有當商者。盖敬是徹首徹尾底工夫。又不是效驗說。而今曰定于一則敬云者。壹似做效驗說。其下敬而虛之虛字。靜而篤之篤字。皆似未愜。

　木齋曰知止者見得分明。自住不得。所謂冰解凍釋。疑情剝落者也。定則心中一定。更不他求。所謂鐵輪頂旋。他不得者也。靜則粗厲消盡。氣像從容。所謂止水澄明。一波不動者也。安則優游涵泳。不費安排。所謂水到船浮。自在流行者也。慮則常存常覺。易簡爲用。所謂全軆戒懼。略更開眼者也。得則存養純熟。從容中道。所謂正己而發。已得中的

者也。

五所謂之說。亦儘覺圓暢。而但全軆戒懼。略更開眼云者。本中庸愼獨之說也。以之而說愼獨則可。若以此而釋能慮則恐未妥。盖愼獨之獨則境界窄而時分暫。固可以如此說。而能慮之慮則乃是隨事觀理。極甚硏幾底事。其地面廣大而意思深密。恐不當如此說。且易簡爲用等語。於慮字面目不甚襯貼。

　明德或曰兼性情。或曰心之軆用。而終無眞的斷案之處何也。

心之軆用。卽性情也。二說不見其異。孟子盡心之釋。與此釋無甚異同。則心爲近之。然不曰心而必曰明德者。煞有意思。專作心字看不得。亦專作性字看不得。

　誠意章上不連致知。下不接正心者。所以分知行。然傳文中八條雙關對擧者。是發明經文知所先後之義。則誠意之單擧者。不有欠於先後二字貫串之旨耶。

此傳雖似上下不接。而實相連接。章首自欺二字則便是上接致知說。章末心廣二字則自是下連正心說。然傳者於此別立傳例者。煞有深意。盖誠意者自

修之首。而爲人鬼關頭。不得不力說。若於此依他例立傳則辭意重處。終在上項而不在當處。要之八章通例則重在上股。乃所謂知所先者也。此章特例則重在當處。卽所謂知所後者也。知後而不知先則其序亂。知先而不知後則其功闕。揆以經文先後之義。祇見其完備。未見其欠闕。

　釋本末而特言訟者何歟。

一身之外。纔與身相對。則便有起訟底意。父子兄弟至親也。而身不行道則不行於妻子兄弟之間。一失其道則亦皆有相猶之心。是皆非訟之訟也。訟之端息則家齊國治而天下萬事。有不足爲者矣。孔子此說雖止就聽訟上說。而傳者引之則便自有無限意思。

　朱子註一部大學。而敬之一字。全不提起。獨於第七章下始說者何歟。身心爲家國之本。而敬爲撿察身心之要法。故至此始說耶。不然則格物致知。獨非敬字用功地頭耶。

心不在之病。惟敬可以直之。此處合用敬故言敬。非故有意於安排布置也。要之敬者一心之要而萬事之本也。是以朱子於或問則言敬者二處。一言於初

頭塡補說。再言於致知涵養說。而章句則必言敬於正心條。參互以觀。則朱子之意可見矣。盖敬雖統軆工夫。而於格物致知則猶隔一重說。若正心工夫則持敬之外。更無工夫。

　孝悌慈不言於修身之前。而始發於齊治平之章者何也。朱子曰孝悌慈所以修身而敎於家者也云云。

孝悌慈所以施於父子兄弟者。而父子兄弟相聚是謂之家。則孝悌慈之始言於齊家條。又何疑乎。九章章句修身敎家之說。自是進一層推本說。

陽村解如保赤子之義曰此以最切要者言之也。以家言之則孝悌或不謹而慈幼之心無不切。以國言之則事君事長皆知其謹。而使衆之道多所忽云云。

陽村說亦自好。然此章之第二節。必力說這箇意思者。盖以治國所以臨民。而臨民使衆之道。本於慈幼故也。非爲慈幼之心。人所同切而然也。亦非爲使衆之道。人所易忽而然也。

答趙蔚山(徹林)

三月間俯及書賻。雖致浮沉。而自是傳者之不實耳。

其實則與己蒙問慰同。故一味鐫感而已。不知此箇委折。何自關聽而再勤隆念至此。仰認至意。感涕自零。不審莅任以來。凡百皆何如。邑樣腴瘠不須論。氓俗醇醨。比西邑何若。送者之不幸。卽迎者之幸。而德照餘波。將必覃及。亦豈非鄰邑人士之幸耶。况此去貴邑不但密邇。而又爲南北往來逕由之路。早晩營行。若得過存則又何如其幸也。所謂易箚本無成書。而只一信手箚錄之暗草耳。雖急於就正。豈可以是而奉浼崇眼耶。容俟一番脫草後仰陳計耳。戲示星課。亦係見念之一端。感戢難量。然至曰後當然則誤矣。豈憐其竆悴而曲爲之諱竆耶。人之祿命多少。一定于天。則雖聖贒不能易。故南軒先生嘗課晦翁之命而未嘗諱其祿少。則今此云云。無乃與昔賢相與之眞心異乎。旋切訝惑。然此等閒談。皆俱存無故時事耳。至於今日則又豈有分外毫髮餘念耶。一切身計。付之空雲而已。

答南謙叟(泰煥)

承曆筭鄙說。謬蒙收入於通錄中。此古載萬金者之力求附見於草玄之門而不可得者也。盛錄一書必傳無疑。而因以廁名者。豈非拙者之幸耶。但細觀來

敎。則恐高明於此筭。終似騎牆。更加究覈如何。元幅中本末之疑。殆近於以二五而疑十。至於別紙月分之說則自是啓蒙傳疑中寄位筭法。而與此殊例。今乃以彼之說而爲此之說。亦有不可曉者。要之此筭本無多法。先置渾天全度爲實。知所作法則除者爲月。得者爲日。而都無許多葛藤矣。向見盛錄中所載星躔排度。亦似未協。盖星有闊狹。度有多寡。又於闊狹多寡之中。亦有太度秒度之別。盛錄則不分多寡。不分太秒。而一例均排者。恐不協於天象。望須更考見行天文輪圖。一依其排度次第而改定如何。

答權▣▣(致博)

先集乙丁之役。非所敢與聞。而揆以事契。不容自住。故不敢終辭。然猥越則甚矣。俯示附錄凡例。自當依敎矣。若此等文字。全然刪沒。則無以見一時士友之盛。拔例附錄。其烏可已也。他家文集亦多有如此者矣。西塞時家書謄紙。謹已祇受。而益見我先正之於龜翁。屬意不淺。苟非然者。若箇書帙之借與不借。何足煩師門遠念。而乃於千里外家書中。若是囑託之不已也。且許多書籍中。必要名賢一錄者。又安知其不出於奬勑期待之意耶。惜乎。當日講授次第。當必

有大於此者。而今不可得以復考。然賴此一書而猶足以影響其萬一。則又豈非幸耶。龜集不刊則已。此集旣成則此書見錄。尤不可已。故擬欲編置於附錄之首。未知盛意如何。此友雖未及叩其所存。而見甚雅勑。將來儘可望。古家極飛之理。倘在於此乎。可賀。

答尹舜五

一散如雲。永作參商。每兄弟聚首。津津說到兄邊。而邈焉難攀。徒勞夢想。卽玆料表。荷此遠逮。忙手開緘。欣如墮空。矧審和煦。棣候節宣萬重。曷勝慰仰。但承荐罹殤慽。福履之家。何遽有此。無乃三空之戹。仙眞之所不免耶。慰餘悲㴑。鍾祥六年草土。不死至今。僅存者形殼。而所謂形殼亦復如此。髮無餘黑。齒牙脫落盡。異時相對。若求我於色相之間則殆無以辨識矣。寧不可憐也耶。伊院莪菀之美。聞風久矣。而今此謬圈。實是慮外。顧此淺劣。何能堪此。多士屬意之示。不料德人亦爲此蘇張之闔捭也。化現出來者。實維非他。而諉之於士望。彼一方賢雋。豈不能稱停得人地而爲此。謬屬耶。必不然矣。當卽控避之不暇。而旋竊念張高夢路。非此則莫之識。故屢回思度。終於祇受。然汗悚則多矣。伽倻紅流之詫。便覺烏石靈源去

人不遠。令人意思飄然。然句引得此物一小南足矣。又何必求助於大伽倻而有此云爾耶。奉呵奉呵。義叔弟姑如宜。而聞此偕速。不無意向。然竆家單鬣。兄出則弟停。恐聯行不得。輒自悵然而已。

答伊淵士林

伏承聯逮。其執禮過恭虔。若後輩之於先進。此雖院中已例。而自愚陋者言之。則實非所堪。令人惶汗竟趾。仍審春殷。僉軆萬重。慰仰區區。鍾祥卽一朽木耳。無所比數於人。而荷勤意至此。揣分量宜。合卽遜避。而旋復思之。吾輩生幷一世。而華髮已墮顚矣。若失此緣際。則覿德更無日。故百回思量。謹此祇受。然若當日臯比之席。則不必冒當匪據者。徒擁虛名。惟深明易道者。乃可以當此。雖無勇撤之勇。而竊欲效張夫子故事。僉意以爲如何。

答安光叟(休老)

吾光叟書。出自景顔袖裏。人與書兩堪叫絶。矧審新春。靜履節宣萬護。慰沃尤深。鍾祥積禍餘生。所存者形殼而已。兄則較此幾爭十年。而已有頭童之示。豈卷中聖賢。亦有孔卓之苦而催得此白髮耶。奉呀不淺。俯眎文字相議事。初不省何樣話。扣諸景顔則事係

先德。若爾則誤矣。環顧當今。作者不乏。而錯料如是者。固知盛意有在。而此等文字豈容苟耶。千萬已之。秋間臨貺。似若爲此而來。而今此云云。有若逆止御者。然無所爲有所思。尤豈不厚念處耶。本事則改圖。而行計則勿輟如何。

答宋府尹(近洙)

俄昨呈單時。合有別狀。而揆以體面。有所罣碍。故未敢遂誠。方深兢蹙。卽於意表。俯賜委問。且勖以謬圈濫膺之意。仰認隆旨。惶汗竟趾。目今旱餘甘霈。溥洽如此。此莫非圭璧殫誠之所召。乃知天人之理。不隔絲毫。而事與境順。心共軆胖。此際政候之萬安。不待擎書而固已得之於氓謠矣。鍾祥杜門涔伏。無所猷爲。咫尺鈴軒。非不欲源源進候。參聽緖論。而偃室頻干。殊非道理。故趑趄未果耳。謬圈難冒之實。已詳於呈單中。今不必疊陳。而世豈有如許講長耶。城主爲鄕人所誤而又將有轉誤處。是豈非十分商量之地。而又爲此敦勉。要之此事得失。非獨冒受者之爲可愧。以一鄕言則殆近於菑川之復推。自官家言則適同於福建之謬薦。伏乞更加三思。詳細訪問。毋負營家罕有之盛意。千萬千萬。望紙則官民之間。不敢累

次廝捱。故謹已受置。然終不如改望之爲穩。方拱手以俟耳。

答金寅會(善根)

舍弟還。旣獲承惠覆。又得之口詳。不覺千里之爲遙。而伊後秋且高矣。不審燕養軆度更何如。仄聞江舍靜便。便於讀書。此意甚好。如吾左右則早晩有自來逼身之物。這一邊則不須筭念。惟當及此閒暇時。益讀古人書而已。鍾祥衰相如許。病又助虐。今夏經過幾淪於鬼趣。未知此生果能遂旣覯之願否耳。標補書盥手敬閱。則不但積疑都消。而平日之聲容謦欬。猶若可挹。俛仰今昔。有涕自零。又區區獻疑於當日者。亦似間蒙收採。在於固陋。光幸尤何如也。要之此一書。自當爲海以東千古不刊之書。而毋論海東。卽環海以內。亦豈多得。尋常每恨先台丈德行事業。百不一試。而今而後可無恨矣。羽翼朱書。斟酌飽滿。而垂之千古。功崇業廣。孰有過此者。其在贒孝子傳美之孝思。亦可以少慰矣。

答徐春伯(仁淳)

客冬惠問。合謝多時。而迄未之果者。非敢慢也。以有今日故也。居然新春且暮。謹問調軆動止增護。鍾祥

學隨日退。病與年加。寧不可憐也耶。俯託先狀。知盛意有在。故不敢牢辭。如是構呈。必不恔孝思。且所示專主學問立論之意。亦不能遵依。惶恐惶恐。要之先公立德。在於篤孝一節。而必欲捨此而立論者。終非紀實之蹟。孝弟與學問。本非二致。而人皆作兩截看。失之矣。子夏氏之言。政所以救此失也。今世人家追述其先德者。例多舍其實蹟而必欲以這箇話。緣餙而鋪張之。其弊也盖不但一毛不似而已。此常所慨然者。故不敢於兄家事不盡其心。而隨所見立論。不罪不罪。

答金府尹(在田)

春寒不宜峭而峭。恰如老人詩不宜健而健。兩怪事可以成雙矣。矧伏審日間軆候萬安。又乘興爲上元燈夕之遊。曷勝慰浣。適此坏蟄。恨不參遨頭之末耳。俯惠序文。奬餙太過。羞愧之極。令人欲鑽地而入。然若爲此嫌碍而不究所欲言。則亦覺非宜。擎讀之餘。有私自評騭者。故玆敢仰陳。盖王弇州壽人一序。雖膾炙今古。而其文差欠情悃。序中所引南學士。此序雖爲東人所喜誦。而其所爲而作者。非江海閒遊之客。而乃公卿貴仕之人。故其風致亦不甚蕭爽。豈若

吾城主之奬餙此一槀物而化腐臭爲神奇者乎。其情悃藹然則弇翁亦當退舍矣。不知如此批評。於盛意何如。道軆二字。久欲爲一言而不敢者。言之則近於實事故也。累次承敎。每每如此。若終始不言。則亦涉嵬妄。故敢此仰白。向後如或俯問寢食。則千萬勿爾伏望。謂之例談也則與他人書。未嘗泛用此字。謂之戲謔也則道之一字。豈可戲而可謔者耶。進退無所據矣。

答金渭師(尙鉉)

兒還伏承下覆。盥手莊讀。如獲拱璧。伏惟秋凉。台軆萬重。仄聞日侍　經筵。裨益弘多。士君子平日讀書。要作何用。正惟此處受用。仰賀且祝。鍾祥夏秋以來。長以病爲課。而意外臺銜及之。此豈蔭途常調之人所敢冒當者耶。感祝之餘。惶懔繼之矣。嶺以南賢澤之寖微。儒風之不振。誠如下示。而渠亦自坐在裏許。豈有一分氣力扶助得他耶。承示不覺赧然。每念臺山丈無恙時。猥以此事見期。而到今白首無成。惠許不酬。恒切自愧耳。當此法門衰敗之秋。苟非吾台扶樹而左右之。則此爺之門路塗轍。幾乎息矣。以此區區私心。傾嚮益摯。而又蒙執事者不鄙此譾劣。必欲

引而置之於可敎之科。此臺翁當日意也。何感如之。自玆以往。竊欲源源修書。以仰承德意。而第伏念吾台望實方隆。朝暮且將大用之矣。閒人竿牘。亦難以時干冒奈何。

答禮林書院士林

各在衰暮。恒以未奉顔範爲恨。今此謬徵。雖甚愧窘。而幸荷則有之。非此何由得際接聲塵也。恭審至寒。僉軆萬重。慰沃尤深。鍾祥間遭長子婦戚。悲傷之餘。衰瘁益甚。自憐柰何。就貴院堂夾之尙闕扁號。係是欠典。而及今追揭。固是不可已者。然此等命名。豈此輩人所可敢者乎。揆分度宜。不合承命。而但僉尊旣命之矣。又此雅委來之意。有不偶然。故不得已強顔作過。其可用與否。惟在僉意裁量之如何。然貴鄕文獻。自先輩以來。蔑有不足。而此事之闕齾如此者。當必有旨意。豈或出於敦本尙實。不屑標榜之意耶。今雖收僉議揭新扁。先輩此意。恐不可不知也。况廟號追書則尤涉鄭重。朝家額院。數百年來。所未遑之事。豈可容易議及乎。此與堂廡廂夾。事軆又不同。不但陋劣者之不敢犯手。雖以貴鄕僉賢言之。亦似有不合遽然者矣。古今祠院有院號而無廟號者。亦或有

之。援而爲据。不患無例。更入思議如何。

與洪季文(承裕)別紙

鍾祥頓首白。鍾祥之獲私於先台監者。非恒人比。而前春意外一行。復奉十餘年間儀範。則靈春不老。韶華爛然。心竊自喜。惟百年是恃是祝矣。豈意賤蹤尋鄕未幾。而遽承此實音耶。痛哭痛哭。伊日拜退時。顧而語余曰吾輩仕宦。只是如斯而已。君何不少須臾。優游京洛。以爲晩暮相從之地。而爲此拂袖乎。因有愀然不樂之意。及今思之。等是不能堅守初志。則初不如遵依先台監敎詔之意。而今日必不爲千里外幽明負罪之人。有時追念。惟有涕恨而已。未審遭罹以後。僉哀軆得無犯以孝傷孝之戒。而支持以過否。賤齒無足道。而以筋力爲禮則非其時。且職守有碍。玆以替送家兒。倘蒙哀諒否。雖使渠替哭。而渠亦常時愛恤中人。則其哭也渠哭而非吾哭也。畢竟辜負則一而已。慚負慚負。