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答柳少游(乙丑)

正月半後。得承前冬所惠書幷二首和韻。百回薇翫。如獲拱璧。但便乖稽謝。逋慢是愧。謹惟和煦。經履燕超。聯牀講討。日有所樂。不任慰仰。皋春初一疾。幾殊僅蘇。而感冒眵爛等證。傍伺夾攻。自量氣力。似非久視於世者。只得聽天所命耳。近作何工夫。以老兄資材之美用功之專。其日用應酬之間。義理講究之餘。必有深造自得之妙。幸以餘瀝推以及人。俾爲劉安之雞犬則何惠如之。蘇季明問答條疑難。前日驟聞高論。殊若可喜。而歲徂神耗。記省不起。承諭之及。其所以爲說者。曲折反復。極於精密。而要其大義則以爲蘇氏言靜時知覺本自無病。而程子過加非斥也。此是高明獨詣之見得於積久硏索之餘者。管蠡淺見。何足與聞於講論之末。而貪於求敎。敢此冒陳。蓋未發之旨。至程子而始明。如曰靜中須有物。曰目須見耳須聞。曰見聞之理在始得云者。屢言不一言。雖不指言知覺字。而所謂須有物須見須聞者。非知覺而何。但知覺有能所之分。而未發之際。有能而無所

耳。今曰蘇氏以靜時能知覺爲言。而程子以動時所知覺斥之。則是答問不相對値。若謂程子不察蘇氏之語意。不解能所之有別。而彼以能知覺爲言。而此以所知覺斥之云爾。則豈所以語程子者哉。恐高明言之過也。但詳味程子答辭。則却似有非斥之意。誠有如盛論者。竊嘗反復沉潛。久而後粗得其說。蓋蘇氏不曰但有知覺在。(此五字朱子說。)而曰自有知覺處。著一處字。(處者有所指之辭。)便是有所知所覺之處矣。故程子因其說而反詰之曰。旣有知覺處。(旣有知覺下。疑脫處字。恐記者以省字之法而誤刪之也。)却是動也。怎生言靜。而遂引復卦一陽已動爲比也。如是看得則問答相應。文義活絡。而復卦之比。方有著落也。鄙見雖如此。然此朱子之所未嘗言者。湖上先生所謂朱子於此不容有所未察者是也。大抵此章之義。朱子前後二說。(前說卽語類陳安卿二條大全中和第六書。後說卽陳才卿一條中庸首章或問。)發明詳盡。無復餘蘊。湖上先生幷引二說。而以示從違之分。只合據以爲正耳。區區妄論何敢自信。而相愛之地。不能有隱。幸望虛心舍己。益加精察。却以見敎。如有未槪於盛意。幸秘之勿廣。爲故人藏拙。實荷

愛人之德也。仲思兄儞言是矣之說。頗有据依。恐不可容易低看如何。偶有所感。形於言志。忘拙錄呈。可博閒中一哂耳。

答柳少游(丙寅)

月前咸君委訪。巧違相握。而惠書留在案上。擎翫再三。辭旨勤縟。開發良多。感荷感荷。老炎尙驕。伏惟經履冲福。翫養崇深。季好尊兄十年家食之餘。　特恩瀛選。有隕自天。古人所謂弟子勤學。天必不忘者。信不誣矣。未知已作　肅謝之行耶。抑陳章丐免而牢守東岡也。無由相聞。政爾紆鬱。皋賤齒洽滿六旬。精力澌敗。舊忘新昧。只將枵然一殼。朝暮就木耳。柰何。昨聞申伯翰之訃。聰明資材之美。復豈易得耶。悼惜之懷。想一般矣。四三年來同志諸人。次第凋謝。存者如晨星。而又落落無以合幷。良足歎也。蘇季明問答疑義。來諭說得條暢。明白簡當。深得朱子之旨。甚盛甚盛。顧此鈍根。初無眞實見得。而依俙揣摸。妄爲立說。正犯不韙之誅。來諭駁之是也。但其所謂必欲置蘇氏於不是者。恐非原情之論也。夫講論文字。只當求之義理而已。若以其人之優劣等級而有所抑揚。則是心固已失之偏私矣。何以得義理之正乎。但蘇

氏說。終不能無疑。夫處者所也。旣有知覺之所。則此非侵犯所底境界乎。來諭以爲但以朱子但有知覺在之意看。則蘇氏說本自無病。此固然矣。然皋則以爲但以程子答辭觀之。則可知其有病矣。蘇氏說果無未安。朱子何不直取蘇氏本語。而改下但在字也。兄試就答辭中旣有知覺下。依蘇氏本語。添一處字。而(程子旣擧蘇氏本語而反詰之。則不應遺却一處字。)平心看讀。蘇氏說果爲無病乎。問答猶爲不相對値乎。然則與其曲恕其可疑之問辭。而必置程子說於不是之科。恐不若病其固有之病。而無許多拘礙難通之患也。雖然依舊是朱子之所不言。而二條定論。炳如日星。旣不得兩夫子地中奴出來。則區區妄論。何敢膠守耶。朱子固曰此條最多繆誤。非惟未了答者之意。而亦未悉問者之情。故致此亂道而誤人。只合據此說而都歸諸記錄之誤。則問辭未必非是。答辭未必非是。而亦不失尊信兩夫子之義矣。如何。仲思說有據之云。來諭得之矣。但高明以朱子靜中動之說。爲初年之論者。恐有未盡契勘。如南軒第六書。可以初年者當之。而至若陳安卿二條。其所聞年條固後於或問才卿。則恐不可一例勒歸於初年之

論也。思兄之合二說而爲首尾者。似或有見於此。(湖上答后山書。宛轉爲說者。其大意恐或以此。)而二說旨意少異。恐不可合而爲一也。至如近思錄增註未知其意。以爲程子說如彼而朱子說如此。則恐非註家隨文解釋之體。以爲朱子此說。所以發明程子此說。則又有所不愜。此愚陋之所未曉也。大抵高明之論。完全縝密而或失於太夬。仲思之意。蘊藉謹審而有欠於段落。文瑞兄之爲所引去。未必全非。泰叟丈之置而不論。意恐有在。(朱子答呂子約書云若未敢便以爲非。且合存而不論。)區區滕國。旣不能自樹立而出於事齊事楚之計。則只得右袒於高明守正之論。然仲思之得文瑞。不啻百里奚之之秦矣。雖有參等百數。何補於漢。仰爲之一笑。和韻冲澹悠遠。有一唱三歎之遺音。非有得於體驗之實。能如是乎。不勝歎仰。

答李家述(晩孫○乙亥)

僕於仁門諸賢。未始無從遊之好。而獨盛名之下。未遂識荊之願。過蒙不鄙。許以親姻。珍重華函。意寄勤厚。欣感豈容言喩。追思往年。屢與仲車，祖彥，謹休諸兄有陶山淸凉之約。而迄未之諧。居然有存殁之感。

未嘗不愴然興懷。今何幸夤緣得拜尙德祠下。因隨仙鄕士友後。講先生遺書。閱庵藏古蹟。以少酬夙昔之抱。則豈非執事賜耶。但衰狀此甚。未知終能必遂否也。令咸寢郞君浩然南歸。擧世潦倒中。辦得此一奇事。眞是夫子家人。賀幸賀幸。第有一言仰復者。來書執禮過謙。指擬非倫。以老兄莊重簡默。何爲而有此非禮之恭也。如或不遺。自今刊去世俗謬例。置之下交。惠以規警。則受賜尤大。千萬俯諒焉。

答李謹休(甲子)

僕與足下。旣幸而幷世矣。壤地不甚相遠也。特所異者。賢愚之分耳。而其志則又未始不同也。此數者若有不偶然者。而事與心違。兩相阻闊。中間雖或有相際之日。而輒被稠聒。未攄底蘊。旣而衰病轉深。無復有望於相從講討之樂。則輒自悲其不幸而徒有瞻詠之勞而已。卽蒙不遺。珍函遠投。滿紙諄複。無異親雅範而接淸誨。感荷之至。不知所喩。以審陽復。經履冲謐。翫養崇深。尤庸慰瀉。春間　除命。合有一書以詢去就之義。而胡康侯所見。想已卓然自立。故未果遂意。繼聞牢守東岡。擧世潦倒中。得此好消息。差強人意耳。皋少而失學。老而無聞。所存者枵然一殼耳。

乃足下不察本相而謬有所云云。恐非相悉之言。只增愧懼而已。示諭二種病痛。此古今學者之通患。而皋妄以爲溺於口耳而不適實用。恐不如務踐履者猶有質行之可觀也。此聖人寧儉寧固之訓。所以爲捄時之弊。而朱先生晩年。亦頗指示本體者。爲是故也。兩下交勉。不至偏廢。誠如盛諭。然言之雖易。行之甚難。須用眞實刻苦之工。齊頭幷力。無少間斷。然後庶可見功。皋之空疎懶廢。自歸㬥棄者。固不足道。而使得強輔如足下者。朝夕與居。警其昏惰。則庶或有一半分救拔之望。而旣落落。無以合幷矣。或望因風時惠德音。痛加鞭策。俾知警省而有所興起焉。則豈非故人之厚賜耶。語類所記。雜出於當時諸子之手。而其人造詣有高下。見解有淺深。故或一時共聞於凾席。而所記各有疎密得失之不齊者。又或有同時共聞。而編次之際。不載其類者。(如第六卷不知何氏錄。或問仁與公之別一條。與九十五卷周舜弼錄仁者心之德一條。恐是同時同聞者。而周錄爲得其眞。其餘此類甚多。)又如考異出於我國。而所主者非其人。故謬誤甚多。(如以聚飮爲聚斂。顯比爲顯此。丘甲爲兵甲之類。)以足下之聰明博雅。用力於此書旣久。

其記錄之同異得失。想已瞭然於胷中矣。惟冀益懋遠業。以副友朋之望。

答李稺肅(在穆)

吾儕衰暮。一會合定非易事。而月前左顧。輒被稠聒。未得從容講討。穩叙積抱。別後餘悵。殆猶耿耿。卽蒙先施惠問。意寄勤厚。感荷感荷。信後寒事漸緊。伏惟經履冲謐。觀翫有趣。皋衰病日深。精力澌敗。日用撿省。無以自力。歎且柰何。飮禮果能如意擧行否。以老兄好古之篤。辦得此一奇事容易。顧此蹩躠空堂者。徒有壤虫之羡耳。示諭諸條。深荷開發之益。而愚陋素昧易象。盛藳纂疑。未及奉翫。而又未詳李汝雷說云何。不知所以爲對也。然夫有理而後有象。得其理則象固在其中矣。明於象則理亦豈外是哉。程傳主義理說。而固已包括得象與數在其中矣。然朱子之於程子。極其尊信。而獨於易傳。顯有不滿底意。以爲易專主卜筮而作。故本義啓蒙。發明詳盡。後學只當尊信。而世有高才獨見如老兄者。能發前人所未發。則此固朱子之有望於後人者也。然苟或專意象數。務爲新奇穿鑿之論。則易流於王弼荀爽之失。恐不可不慮也。如何如何。父在妻喪。不禫行練之說。偏滯

之見。終有未釋然者。儀禮喪服篇大夫之適子爲妻載不杖朞章。安有不杖之朞而具三年之體者乎。禮適子父歿母在。爲妻而杖者。以姑不主婦喪故也。庶子父在。亦爲妻杖者。以父不主庶婦之喪故也。以此推之。父旣主喪則子之於妻。壓而不得伸。故不杖則不禫。擧其終以包之。鄭註多此例。幸更博攷而精察焉。旣不杖不禫而獨存練一節。則未敢知此爲不杖朞乎。爲具三年之體乎。謂不杖朞則不杖朞無練也。謂具三年之體則是虛降實具。而亦未免半上落下之失。恐非聖人制禮之意也。繼祖之宗爲長子斬衰三年禮也。而父在則降而爲朞。斬衰三年之服尙然。况齊衰杖朞之服乎。頃對時擧似此說。而高明以傳重服報服之不同相難。此恐不然。其說甚長。不敢索言。夫禮意精微。未易窺諦。鄙說恐未中理。反惠駁示。若盛論果得禮意。則皋雖愚迷。安敢膠守己見以自取鏖糟叔孫之譏哉。

答李稺肅(己卯)

續惠長牋。兼示纂疑條例及別紙論辨。縱橫反復。若可與上下高論者然。甚荷愛與之勤。顧此垂死殘喘。鼎器壞敗。神思荒忽。平日之粗有所得於管蠡窺測

之餘者。隨手消散。無復存者。加以目力昏短。蠅頭細字。不能辨識。使兒輩讀而聽之。只有望洋之歎而已。其何以妄相違覆。仰酬盛意之萬一哉。雖然吾友旣謬以道義相許。皋亦不敢不以道義相助也。吾友以沉潛積累之功。精詣獨見之明。無堅不入。無微不燭。固非區區淺見所易窺諦。而竊有所覸於言論風旨之間。書疏往還之際。或恐吾友自信太果而靳於虛受。往往自覺其說之有未安。而亦未肯頓然舍己。勇改前見。退陶夫子所謂顔子之有若無實若虛。還曾有如此氣象否者。政吾輩後生之所當服膺也。卽今法門衰敗。吾黨甚孤。所以有望於吾友者。實不淺尠。故有此謬貢。幸恕其狂僭而試加之意。未必無補於進修之地也。如何如何。皋幼孤失學。中因病廢。未嘗有刻苦眞實之工。十數年來。意中親知。凋謝殆盡。耳邊不復聞法語。因循放倒。居然而耄及之。只將枵然一殼。朝暮就木而已。何幸吾友不棄久要。假借剪拂。欲其同歸於善。此仁人君子之用心也。幸終始此心。頻惠德音。痛加糾繩。俾有警省。則從今至死之日。何莫非吾友賜耶。企仰企仰。年譜丁亥之疑。當時淺見。只以南軒祭文，亂藳詩序。俱是先生手筆。而祭文明

有丙戌之冬，今十五年兩句語。亂藳序丁亥十月與酬唱諸詩。未免先後之倒錯。故據以爲證。而此中無南軒集。故未及參考而妄爲辨訂矣。今承錄示南軒詩序及其他證左甚明。而至謂亂藳序十下月上闕二字。不易如此看得出。但祭文兩句語。終是說不得。只得闕之耳。大抵年譜出於及門高弟之審視詳記。而今欲追論於千載之下。則宜其難明而易錯也。此雖細節而學之有資於講明如此。殊可幸也。今當削去。免被後人之譏議。其受賜高明大矣。

答權稺瑾

皋素昧禮學。家常通行之禮。猶不免時有錯誤。况許多疑變之節禮無可據之文乎。承問之及。不知所以爲對。而於尊家事。有同一家。故不敢終默。僭妄是懼。前期三七日。灑掃室堂及庭宇。主人盛服焚香齊戒。致其如在之誠。則自家精神。便是祖考精神。或庶幾有相感應萃假之理。於是乎題主以依神。酒果以接神。昭告事由於列位。畢奉安于龕室。此萃卦所以言假有廟也。明日出主于正寢。行同堂合祭之禮。則神道接續不絶。便有洋洋如在之妙。此理精微曲盡。儘有意思。不可謂無是理也。告辭旣用世次推遷。益增

感愴之語。則祝文恐當用時祭祝時維以下語。蓋今番事。主於立主。合享追行歷世未遑之禮。與喪畢吉祭。新主入廟。諸位遷動。事體不同故也。禮宗子之伯叔父母從祖父母之無後者及三殤之主。各以其班祔在祖考妣之傍。有事于廟則從祖祔食。故祝文末。有以某親某官祔食之句。家禮所謂祔食。謂旁親無後者及早逝先亡者是也。今旣無班祔之位。則此句自是用不得。家禮所謂如無卽不言以某親祔食者是也。贊汝兄恐考之未審也。告由文依敎撰呈。而病思昏憒。辭旨繁萎。恐未中用。更求他處如何。神主未成。先事告由。事理或然。而旣無可告之地。又此與神主火燒或亡失改造有異。紙牓告由之說。愚所未曉。

　昔歲吾家。荐遭愍凶。曾考早世。祖考幼冲。先考十歲。祖考見背。惸惸孤寡。無以爲家。勢出不已。神主權埋。先考在時。痛恨交至。泣語小孫。爾體吾志。豈敢怠忘。言猶在耳。玆因有事。神主改成。伏惟尊靈。是依是憑。云云。(右高祖位)

　祖考幼孤。未遑立主。先考在時。恒懷痛疚。祇承遺志。神主追成。伏惟尊靈。是依是憑。云云。(右曾祖位)

先考幼孤。未遑立主。泣語小孫。恒懷痛疚。祗承遺志。神主追成。伏惟尊靈。是依是憑。云云。(右祖考位)

　小子不天。早喪怙恃。莫逮之痛。極天徹地。立主薦廟。歷世未遑。私心痛恨。恒懷靡寧。玆因有事。始克追成。將以明日。同堂合享。世次推遷。益增感愴。云云。(右考位)

與李景殷(在喜○戊辰)

自聞足下遭罹文網。至有遠地編管之　命。合有一書以相勞問。而天涯地角。無由寄訊。居然之頃。歲且周矣。不審比來潦熱。旅履珍護。能免瘴濕之祟。風土不至甚惡而民俗漸能相安。頗有後生學子相從問字。更有幽泉邃壑可以臨眺而叙懷否。忠信篤敬。可行蠻貊。素患行患。無入不得。聖人豈欺余哉。聊爲足下誦之。且夫物不受變則材不成。雨露霜雪。莫非敎也。足下生長安樂。未始閱歷險艱。有足以動心忍性者。今此意外患戹。安知不爲異日玉成地耶。此等所遭。古人亦多有之。持以自警。隨事寬抑。勿浪費無益之心力爲也。懾處殊鄰。過從旣罕。此時正好讀書。靜攝之暇。朝夕誦習。從容翫味。不惟最切於今日受用。

久當有得力處。幸勿以老生常談而忽之。試用力焉如何。

答安善吾(國元○戊寅)

俯囑養眞公碣陰。精神昏短。筆力萎弱。不能形容德美以副孝孫之心。秖切愧悚。大抵記實文字。貴在簡核。而承知石面狹小。不容盡載。謹依古人狀碣互見之例。先系之竹溪誌圖。配位之淑德懿訓狀文詳之。故碣畧之。以代有聞人賢有婦行等語包之。與弟友愛爲師制服狀畧之。故碣補之。蓋要以彼此相明。庶無闕漏之失耳。未知盛意以爲如何。恐未中用。捨而他求。亦自不妨。恭俟進退之命。

答鄭希文(鎭憲○辛酉)

示諭俗學之外。知有吾儒家法。可見趣向之得其正矣。旣知之。惟在勉力行之耳。時文之妨奪。湯罏之憂煎。未暇專意讀書。是固然矣。然科擧之累。便當審其內外輕重之分而處之。至如事親之道。人子之大節。隨事而盡其職。服勤而致其孝。是乃爲學之本。退陶夫子所謂家庭日用事。無非所以立大本。專一用工之地者是也。遊學取友之志。甚善甚善。但平居從事於實地之工。敏事愼言而不敢有自是之心。讀書竆

理而終年抱不决之疑。積憤悱之誠意。憂獨學之難成。於是乎就有道而正其是非。從師友而質其疑難。則擧隅有啓發之功。羣居有觀善之益。而方有實得於己矣。賢者所處。雖非遠遊之日。然祝碩人無恙時。朱先生千里命駕。訪南軒于長沙。首尾五六月而返。大賢所行。亦必有其道矣。皋少而不學。老而無聞。其身之不能恤。何暇爲人謀耶。但賢者旣以切磨相期。厚意有難孤負。敢因來諭而復之。所謂吾儒家法。非有新奇可喜之論。高遠難行之事也。只在身心切近之地。人倫日用之間。勉修其職而各盡其則焉爾矣。故孔門之敎。皆就應接處用工。如曰非禮勿視聽言動。曰動容貌斯遠㬥慢。正顔色斯近信。出辭氣斯遠鄙背。曰居處恭執事敬與人忠。曰入則孝出則弟。謹信親仁。餘力學問。皆是也。而其次第節目之詳。則大學一書盡之矣。洛閩諸老先生千言萬語。其要不過曰主敬以立其本。竆理以進其知。反躳以踐其實而已。今之爲學者則異於是。不事下學而先務上達。不貴躳行而專騖論說。高談性命而不察切己之實病。竆極幽微而不勉日用之常行。心與口不相應。身與事不相安。而究竟成就得一塲大脫空矣。如此者雖

名爲吾學。而其實與記誦詞章之習不相遠也。竊覸賢者天資藹然。志趣懇篤。於眞僞虛實之分。固已瞭然矣。願賢者用力於日用平常之處。謹之於視聽言動而制外以養其中。行之以孝弟敬忠而推類以盡其餘。接續而無間斷。優柔而勿急迫。把做終身事業。則到頭必有好箇消息。向所謂吾儒家法者於是乎在。而免於俗學之歸矣。旣感下問之勤。發此狂妄。恐未中理。無靳駁示也。所謂盛錄。不記當日所目者何書。不過隨手備忘之筆。而乃不惜牙頰至此耶。良覺愧赧。

答鄭希文(壬戌)

遠紆珍函。辭旨勤懇。迨猶感戢。而便乖稽謝。尤愧逋慢。伏惟秋凉。定暇觀翫。日有佳趣。皋避暑山舍。攜數卷殘書。聊以自遣。而自哭定翁。耳中不復聞法語。衰懶放倒。日甚一日。所以有望於同志諸賢相與策勵。庶或有一半分捄拔之益。而來諭推借過重。無一語以惠規警。無或以相從稀闊。而犬馬之齒。又有一日之長。故徒執過恭之禮而不欲遽進苦口之言耶。則恐非相與之誼。如蒙不鄙。時惠德音。切冀痛加鐫勉。俾知警省。而仍以所得於溫習之餘者。毋靳反復。以

爲交修互勉之地如何。今世習俗之乖戾。學術之頹廢。誠有如足下所憂者矣。然吾輩規模力量。不及古人遠甚。誰敢出氣力騁䧺辯。慨然以世道自任耶。且夫世俗之笑罵。安知非在我者有以致之耶。或無實而近名。或矜己而驕人。無恠乎人之笑且罵也。是故惟當盡其在己者而已。在己者眞實而無僞。謙恭而有禮。彼笑罵者妄也。於我何有。願足下去其名而存其實。默默加工於本原之地。檢點視聽言動之間。從事孝弟忠信之行。專意學問思辨之工。朴直做去。眞積力久。則必有所得於己。而毁譽榮辱。不足以動其心。始可謂眞正學問。而向之譏侮罵斥者。亦將不蘄勝而自止矣。不審足下以爲如何。昨承柳濯叟之訃。吾道益孤。篤厚愨實。世豈復有斯人哉。痛歎痛歎。

與丹山齋中(壬辰)

伏惟秋凉。齋居僉履萬重。伏念存，葛兩先生所撰洪範衍義一部。卽宇宙間大文字也。尙在巾衍。吾黨之慨恨極矣。噫。庚午板變。至今爲吾黨之抑鬱。則元集之姑未改鋟。蓋有所待。而是書之尙未刊行。抑亦有待而然歟。此不過諉之以事鉅力綿。然徒知綿力之不可竣大事。而不思所以廣力以圖竣事。則豈非吾

黨之責哉。卽聞冥庵接所遺貲。恰過百餘金。而一塲文會。延拖未果。安知非天意有在。故爲遮遏而以助成斯文大役耶。夫一散而難聚者財也。公傳而有用者文字也。三日設接。無益於勸課。而不過爲酒食靡費之資。與其以難聚之財應無益之費。孰若公傳是書而有用於天下後世哉。誠願因此立質。隨分補益。期以十數年。則此事終有必成之望。伏望細入思量。如以爲可採。另加商確。別立刊所名目。揀定能幹二人。使之擔夯出納。克圖有終。千萬幸甚。

答眉山士林問目(乙丑)

卽伏承俯賜聯問。恭審冬暖。僉齋履萬相。本社廟役。工已告訖。指日還奉。不任賀幸。謬詢儀節。有非孤陋昧禮者之所敢與論。祠廟重葺之役。世多有之。必有通行之已例。而瞢未前聞。不敢臆對。然寒岡，大山諸先生。皆有移安時告由。移安後行祭之說。蓋告由非祭。故無再祭之嫌也。以此旁照則還安時。恐當有告辭。還安後。以一籩一豆。單獻行事。恐似得宜。如何。還安後告辭。舊廟重新。卜吉還安。神位允妥。儒林胥歡。謹以淸酌脯䐹。用伸虔告云云。而還安之時。恐不可昧然奉行。以廟宇旣修。今將還奉口告。莫無大妨否。

幸更加博訪而處之如何。

答朴聖祐(癸丑)

自賢史來接峯院。意謂有從容講討之樂。旣而無一語以相問難。則輒復惘然失圖。以爲聖祐年少才敏。或未免自信太過。恥於下問。則恐非長進之道。卽承損惠長牋。意寄勤厚。尤以不得源源過從爲恨。此固始望之所及。而向之所妄度者。眞是淺之知吾聖祐也。示諭不睹不聞之義。皋妄嘗以湖上所論。爲眞得子思朱子之旨。故每與朋友講論。輒擧似此說。而罕有信得及者。今賢者乃能言下領會其所推說。甚合於湖上本意。不惟見解之精爲可畏。非用力於本原之工者。能如是乎。殊可嘉尙。蓋不睹不聞。正是指此心未發時漠然無形聲之可睹可聞者。而從來說者。類未免以睹聞爲外面之聲色。故其說愈多而愈失其旨。此朱子所以極力攻破耳無聞目無見之說。而斷以爲程門請問記錄者之罪也。其答呂子約書所謂子思只說喜怒哀樂。今却轉向見聞上去。支離紛冗。都無交涉者。固已分曉。而或問所謂不待其徵於色發於聲然後。有以用其力一條。及語類所謂方其未發。萬事皆未萌芽。泯然無形聲之可驗者。其親切

開示。不翅丁寧。而特後之讀者不察耳。自湖上說出。而不特其文義可見歸宿。未發之工。始有實地之可據。其功爲不少矣。爛熟睡著外。豈有不睹不聞時云者。所以甚言此睹聞者之非指外面聲色而言也。其守不失之說。鄙見本自如是。不記向者妄論云何。然用力持守之說不善看。則未免有病何者。古人論存養之工者。必曰提撕照管。曰畧省一省操一操等語。皆輕輕地說去。蓋才著意則爲已發故也。錯會用力字。則其弊或至於彊把捉。此又賢者之所不可不知也。如何如何。

答沈士行(誠之○癸丑)

所工能如意篤實否。來諭以從事詞章。不能著力踐履爲憂。用心如此。可謂知所務矣。願終始此心而實用其力。無徒爲好語以謾人。至望至望。皋草土餘喘。心死形存。春間爲沴火所逼。移棲山齋。耳目淸供。頗以自適。近因嫁女。身心擾惱。收拾不上。秪自悼歎。

答沈士行(丙辰)

每得來書。例多激昂奮慨之辭意。而未見循序用工之節度。無乃徒有其志而因循妨奪。未嘗實用其力耶。如此不已。合下志氣不免▼(王+蘭)珊頹惰而終無長進

之望矣。幸望勿事遊泛。著實用力。極辛苦不快活。則到頭必有好消息。千萬勉旃。

答申養叟(炁浩)

湯罏之暇。能不至浪度否。吾儒事業。不在於功令文字上。望須勉勉不怠。從事於學問思辨之工。盡力於孝弟謹信之行。以不失本分合修底事業如何。時事直是無言。全嶺叫　閽之擧。義所不已。而固已不及於事。設及之。只爲階禍之歸。未知終能必遂否。痛歎痛歎。彌孫輩。見皆溫雅。有古家風。殊用奇幸。而忙了幾處人事。未得叩其中之所存。恨何如之。

答朴國平(庚申)

卽承惠存。意寄勤厚。伴來瓊韻。思致藹然。令人愛翫而不能釋手也。晨昏之暇。聯牀講討。日有佳趣。吾鄕之寂寥久矣。近來後生之才美者。亦不爲無人。而類皆汩沒科臼。不復知有向上事。賢契昆仲。乃獨留意於此。潛心力究。味人之所不味。其志可尙。幸勉勉不怠。以副相愛也。別紙所詢四七疑義。可見思索之精。但所問非其人。無以助發知思。是爲愧懼耳。蓋分開說者。對擧四七而辨別理氣之謂也。渾淪說者。統論性情而兼包理氣之謂也。所謂渾淪者。特以對分開

說。其語意圓融云爾。恐當只就渾淪說處。作渾淪看。分開說處。作分開看。若於渾淪說處。必欲辨別其主理主氣。則是未免渾淪說處。作分開看也。示諭喜怒哀樂畢竟生於形氣。初非有間於渾淪分別以下云云。見得儘精。而恐非子思立言之本旨也。子思論性情之德曰。喜怒哀樂之未發謂之中。發皆中節謂之和。夫外物觸其形。而心之所具之理。隨感而發。則喜怒哀樂之中節者。其非發於性而專出於形氣耶。但以是對四端說。則不能無主理主氣之分。如朱子所謂單說人心。都是好。對道心說。便是勞攘物事者也。不審明者以爲如何。因此而有可講究者。朱子嘗曰。喜怒人心也。惻隱羞惡辭讓是非道心也。此恐是大綱說。而後之學者。每以四七人道相對爲說。愚陋尋常不能無疑。何者。舜之命禹也。以人心道心劈做兩片說。使知其危微之分而用力於精一之工。故朱子直以發於形氣發於義理。釋人心道心之名。是則分明是有理氣之分也。至若四端七情則異於是。蓋子思是渾淪言之。以明未發之前一理渾然。旣發之後眞妄始分。孟子是挑出言之。只論其性。不及氣質。要人見得源流。葛翁所謂子思說自是子思說。孟子說

自是孟子說。語意自不相蒙者是也。恐不可與人心道心之訓。出於一人之口。而判其公私善惡之分於幾微之間者。比而同之。而曰此爲理之發。彼爲氣之發也。但挑出言渾淪言。微有不同。如性善相近之論也。朱子四端理之發七情氣之發之說。亦以其主理主氣而言。所謂一而二二而一者也。如何如何。旣感見屬之勤。發此狂妄。非敢自信。要以發其病而受藥也。硏索之餘。幸與賢伯爛加商確。如有未契。更惠反復也。

答申聖心(翼敬○癸亥)

俯詢疑節。僕素昧禮學。日用平常之禮。尙且懵然。况於阻礙難處之變節乎。　朝家行會。私家之練祥。皆許　因山卒哭後。　國制旣如是。故近上先輩多以旣不許行祭。亦不得變除爲是。只得依而行之耳。然愚意妄竊有疑何者。曾子問註云適子在家。自依時行親喪之禮。按此適子。指未仕者而言。蓋士庶之與卿大夫事體有異。卿大夫之壓於君服而不得伸私喪之服者禮也。士庶之得伸私喪之服者。拘於國葬而私喪之服拖至三年之外。則恐非禮意也。喪服小記云祭不爲除喪。蓋祭與除喪。自是兩項事。　朝家

禁令之意。卒哭前。　國家大小中祀。各　陵殿節忌祭。一體權停。則私家之祔練祥。皆是向吉之祭。而行之自如。道理未安。故著爲令式。使不敢備禮行之耳。若其變除之節。恐不在所禁也。(來諭所引退陶先生答書　國恤內免喪服色云者。可見其有變除之節。)古者練祥之祭。皆卜日而行之。家禮從簡而用忌日。故遂爲後世通行之禮。大祥日除練服而易以白笠布網巾布直領。恐無不可。旣有變除之節。不可無饋奠之儀。依忌祭例畧設。祝文中以拘於　國制。不敢備禮之意。措辭以告如何。禫者喪畢服吉之祭。恐不可行之於　國葬之前。葬後則又過時不禫矣。重孤厚意。冒昧仰答。政犯汰哉之譏。僭妄是懼。惟在博詢而處之。勿之有悔焉耳。

答柳元直(廷鎬○庚申)

得手滋。稍慰阻懷。冷淡活計。只得任之而已。增益動忍之諭。政是好消息。而所自爲說者。前有躁擾急迫之病。後有等待消歇之漸。無乃從頷頰中拾來。未必實際語耶。要當以實心做實工。竪起而勿放倒。接續而勿間斷。任之以弘毅。持之以悠久。則從當有得力處。幸十分勉力焉。

答柳元直(壬戌)

月前令堂叔持憲兄委訪。得見前後兩度書。辭旨勤懇。瀉出悃愊。殊庸慰幸。但病未能修報。孤負俯問之至意。殆猶歉愧。平日竊覸君非無才志之可觀。而或未免失之輕浮而無沉重氣象。役於文華而少愨實意味。故有時相對。不免苦口奉規。而謾不加意則未嘗不深致歎惜。而又自愧己無實得。故其言不足以動人也。今詳來諭。深悔前非。猛加提省。顯有自訟之意。冀聞切己之箴。得君十許年來。始聞此好消息。此心慰悅。何可勝喩。第恨己無實得。無以相告語。雖言之。其不足以動人。猶夫前日也。則恐無相聽信之望。無已則有一言。願元直以眞實之心。下眞實之功。不怠不息。終始惟一。則積之之久。必有所得。所謂眞實之工者。不過致察於心術隱微之際。檢省於日用言動之間。盡力於孝弟忠信之行。而不容一毫私僞之雜者。是眞實之心也。知近讀禮記。恐非元直今日之急務。不如讀大學論語之書平易明白。爲切己受用之資耳。如何如何。旣感虛詢。畧布腎膓。幸加之意也。

答柳元直(甲子)

前書勸做時文者。非謂專意於此而遺却實地工夫

也。但餘力及之。如古人十日擧業之訓云爾。夫爲農則當服田力穡。爲僧則當誦經念佛。旣不免應擧則亦當隨分做擧業而後。可以應擧。道理則然故耳。得示殊不以爲然。欲堅意廢擧。而又承親意肯許云。果爾則甚善甚善。良愧不知而妄發也。雖然君子之學。貴乎務其實而去其名。君年少而才敏。親老而家貧。自他人觀之。宜若汲汲於進取。而顧乃早謝塲屋。絶意名塗。則恐不免被人指點。苟使實有用力處而自不暇於外慕。則人之指點。固不足深恤。而萬有一徒有廢擧之名。而於反躳踐履之實。或不能不遺餘力。則豈不可羞而可懼也哉。願熟思而審處之。或問中昭穆說疑義。可見考索之精。然疑其爲未定之論則恐不然。蓋此條所論。指時祫而言也。主祭之人。是昭之子穆之班。(所謂禰之下無穆。)則高祖在穆之第一位矣。高之父嘗在昭之第一位者。今旣親盡祧遷。(所謂高之上無昭。)而高之子進居第一位矣。當其在廟時各專一廟。故子之昭與父之穆相對而無嫌。及乎時祫則合食一堂。故子昭父穆。不能無嫌於相對。故意其有特設位之禮也。大抵穆之子復爲昭。則昭穆之名。固無尊卑。而父昭子穆。各有定位。則昭穆之序。

自有尊卑。非昭穆之名有尊卑也。其實父子之倫。有尊卑故也。故自始祖以下二世爲昭。三世爲穆。四世爲昭。五世爲穆。兩兩相對而無嫌者。以父昭子穆。有定次故也。非但在廟爲然。雖大祫而會於一室。凡已毁未毁之主。以次相承畢陳而無所易。惟四時之祫。不陳毁廟之主。則父穆子昭。或有相對之時。故特爲是說以明之耳。

答柳元直

長卧病席。身外事都不省記。惠訊遠及。情致藹然。怳如親承雅範。抑搔痾癢也。憑審秋晩。棣况佳迪。獅孫知慧日長。頗能學字。尤以慰滿。但春府西旆尙未返稅。衰年旅遊。久費時月。在家憂慮。烏得不爾耶。皋眼眵臂疼。一時交攻。直一未冷之尸耳。悶憐柰何。日用撿省之諭。可見用工之密。深所願聞。第恐如此不已。或未免墮於安排計功之私。急迫助長之病。嘗聞爲學之道。貴在循序而漸進。習熟而性成。其始雖若遲鈍。而久遠可以見功。願元直之加之意也。昭穆說。前書草草裁答。方自訟其不能保無差誤。承諭乃謂指示明白。頓釋疑晦。已是過情。而下條所以見駁者。又非愚陋之本意。深愧辭意之未達也。蓋昭穆之名。父

子之倫。各是一義。曰昭曰穆者。只是左右主位之名稱也。朱子所謂昭穆本以廟之居東居西。主之向南向北而得名。初不爲父子之號。必曰父子之號。則穆之子。又安可復爲昭者是也。故曰昭穆之名無尊卑。若其父子之倫。則自有一定之尊卑。故坐次有嫌於相對。朱子所謂其尊卑則不以是而可紊者是也。當其在廟時。各專一廟。故相對而無嫌。及乎時祫則合食一堂。故不能無嫌於相對者。以其父子之倫有尊卑故也。若不以尊卑之相對爲嫌。則在廟時何必待各專其廟而後。始可以無嫌。祫祭時又何必有特設位之禮乎。苟能知昭穆之名父子之倫。各是一義。則自無許多疑礙之端矣。幸更思之如何。

答柳元直(癸酉)

獅孫智解述作。頗有步趣。其季聰敏過乃兄云。使渠輩果有來頭成就之望。豈非大幸耶。皋衰病日深。無復精力可及於纂輯之役。卽朝暮就盡。孝經文字。爲未瞑之恨。黃直卿之喪祭續編。不能不有望於吾元直。幸勿負也。向見與健弟書。可見探索之精。然文有餘而實不足。古之聖賢。何嘗操筆而學爲文辭哉。不過攄發胷中之蘊而自然成章耳。故曰辭達而已。又

曰修辭立其誠。切願刊落枝葉而向實處著力如何。

答朴仁可(敦秀○丁丑)

承審春和。堂候萬衛是慰。但美疢浹旬委苦。殊庸悶慮。皋衰病日深。無以自力於進修之工。餘日幾何。只自憂歎。衍義非但精力已疲。近又楮毫見乏。無以下手。久已束之高閣。深恐此一事爲未瞑之恨耳。年前付囑元直以成書。而畧爲指示條例。未知渠能承當得此事否。望君輩相與同心幷力。以成吾志。則豈非至幸耶。尊府兄理全謄寫之役。知已訖工。可賀。昔丁顗廣購書籍以遺後嗣。而其孫度。果以文學知名。漑根者食實。理之常也。况尊公之手寫誠力。尤非市購募本之比。則尊家未艾之福。可執契以俟也。

答權元禮(相輿○甲戌)

月前鬼關中依俙逢別。病少間。始覺悵然。卽承手札。欣慰無異覿面。憑審重侍奉晨。以時加衛。知用工鄒書。可尙其志向之篤門路之正。幸須及此強壯。尤當勉力以至成就。是老夫苦心也。皋所苦稍减。而自量氣力。如日下山。眼不辨細字。精不貯舊聞。第俟符到。而終作無聞之鬼。柰何柰何。

答外孫柳淵龜(癸酉)

乃爺來。見汝手滋。字畫端妙。措辭亦好。此心慰悅。當何如也。汝母早亡。血著之在人世者。惟汝三娘郞耳。汝兄弟能勤學向善。粗有成就之望。則吾豈以汝母之早世爲深恨耶。但念汝之稟質。失於懦弱。欠了剛猛奮迅之氣。故妄以朱晦翁以畫獅付輅孫之意勖汝。汝其勉乎哉。

答柳淵龜(丙子)

歲初見書。知汝趣尙。已得正當門路。可見家庭承襲之有自來也。慰喜可言。但汝稟質失之弱。正宜勇猛奮迅。以求變其質而後。可以有爲。而年才踰童。儼然老成模樣。恐有頹靡不振之慮。此朱先生畫獅之所以及於輅孫者。切宜戒之。汝今已勝冠。冠者成人之道也。日用言動。必敬必謹。應接之外。惟以讀書爲主。而讀書之法。不貴貪多。句繹其旨。字究其義。從容諷翫。熟複詳味。雖語助閒字。勿爲放過。要使經文熏蒸透徹於自家胷中。然後可以辨註疏之得失而見解日益進矣。勉之勉之。

答瀛皤族祖(癸亥)

獨卧山齋。默念愚陋之於座下與蒼翁。雖齒有先後。行序參差。其平生慕悅之情爲何如。而居在莾蒼之

地。從容陪晤之樂不易。未嘗不悽然作惡。此際下存。忽墜於寂寞之濱。遣辭命意。畧與鄙懷相上下。益增感歎。出山之日。又得小牋。副以流觴詩序改本。重重慰滿。如獲拱璧。仍審料理墳典。灌剖花竹。獨享淸閒之福。不任拱賀之至。皋山居無事。分寸看讀。而精力短耗。思索不起。間有意會處而掩卷輒忘。又可望其有實得而受用於自家身心耶。秪自悼歎。序文初本固好。而改之愈好。不惟筆力雅健。其詞致之理順。足以補右軍之缺。已載尋眞錄中。留作山中故事耳。

答瀛皤(辛未)

再度承書。副以楊淵會席韻三疊。十回諷翫。病眼自開。來諭以男韻代使。盛加譏誚。不勝愧窘。然此在兵法。顧不察耳。今欲一一援證。又歸易言之括。謹依來敎。用本韻足成三疊之數。或不見斥於異日耆英之會否。黃臺瓜詞畧云三摘尙云可。四摘抱蔓歸。昨日會席。瓜幾垂盡。故引用而自以爲用事頗切。今曰見於何書。歐九文章。不能無所恨者存耳。前書以多占田地。使人無容足之地。似有致怨之意。故平原易地負郭良田。一任貴勢家所占。而退耕於寢丘不爭之地。則又以好搜竆僻加罪。顧此惰農寒畯。其將負耒

耜而何之乎。良苦良苦。胤叔和什。稍欠圓融而典雅得體。男韻獨探驪珠。旗亭最妙者之唱。恐不在凉州詞之後也。奉賀奉賀。

與(저본의 원목차에는 '答' 자로 되어 있다.)蒼臺叔(辛丑)

天涯送別。已浹數朔。登程後風寒比酷。恒切不瑕之慮。奴回得聞無撓抵泊。而伊後春序過半。不審旅中起居神護。風土不至甚惡。而寢饍或無愆損否。儻來之戹。古人所不免。幸望隨遇理遣。安養身心。而時討冊子。看以澆灌胷中之義理。郡內或有山水可觀處。暇日遊賞以瀉幽鬱。間以詩文遣興道景。亦自不妨。如子厚之於柳永。東坡之於黃惠是耳。

答蒼臺叔

俯示先齋會事。昨以盛意書告皤翁。則答以此老好意難孤。但寒圍未解。此非衰病者動作時候。稍待美可茹軟可翫而圖之似無妨。且遯山曲水之觴。常常在念。卜以上巳花辰甚好耳。如何如何。

答蒼臺叔(壬寅)

明日仙槎之行。以小掣頗有逗遛之意。不勝訝鬱。朱先生衡嶽之遊。千里命駕。在祝碩人無恙時。大賢力量。雖不敢企及。而天竺仙窟。近在百餘里之地。而徒

勞五十年仇池之夢。則豈不爲座下一欠事耶。况仙槎是累世先隴之所在也。百年松楸之感。一席花樹之樂。又非特爲景物役者比乎。卽今潦雨新霽。丹光正細。擺脫得許多塵臼。徜徉於山光水聲之中。正是浮世一奇事。幸勿爲歧貳。束裝以待。則明將歷進軒下。爲聯鑣作行計。俄又伻告鵬厓翁約會於黃竹耳。

與海蒼族叔(甲子)

畒谷趾煥從妻朴氏冤死之慽。言之慘愕。行路嗟傷。萬口雷傳。或已關聽否。前月二十三日夜。賊入朴氏獨寢之室。以絮塞口。使不得叫呼。露刃威脅。朴氏睡魂驚覺。計無所出。只有一死在心。急以所覆複衾包裹防身。賊亂刃複衾。片片穿孔。頭面腰脇。體無完膚。而朴氏兩手捉衾。握而不伸。賊刃其右手之背。握之彌堅。賊斷其食指。握猶如故。仍復加刃。而第四指又墮落矣。末乃橫斷全頸。僅存腦後之皮。想其景象。神鬼可泣。家人曉始開戶。腥血滿室。告變于盈德兼官。盈倅乘夜馳來。捉致切鄰大小民。收繫滿獄。爰辭疑蔓。𥚁色滔天。而本邑軍校偶捕一賊。賊自首曰。某夜與咸賊同往畒谷。入于班家內寢。吾則先出。咸賊久而後出。問其故則曰如此如此。又捕接主賊之夫妻

而取招。則曰二十五日。咸賊以血衣袴來請澣濯。問其故。則曰往于畒谷。有如此如此之事。於是兵校四出搜捕咸賊。不待刑訊而自首請死。盈倅盡釋諸囚。又使收屍。今方論報棠營。請斬諸賊。而褒烈一款。日前門會及鄕會。爲呈營之計。又發通于河回道會所。爲請道狀。秉彝所同。必有同聲之應。此中待兼司報狀回題。擬送一二員。座下則尤倍於凡他族親矣。幸爲幷轡如何。

與海蒼(壬申)

白首相望。會面無期。懷緖之苦。又可言耶。伏惟炎霾。靖候萬衛。琴書靜暇。皋衰病轉深。無復精力可及於書冊上。惟竢符到。拊念初志。只有竆廬之歎。旬後爲入山避暑計。而麥事大無。山間爲甚。朝夕調度。亦似窘乏。還可笑也。自哭蒼臺叔。忽忽無意緖。皤翁重聽。無以叙懷。座下又落落無以合幷。有時念至。欲發狂疾。定軒三霜且闋。許好人物。於何處能復得來耶。金泰叟又作泉下人。意中親知。凋謝殆盡。益覺此生之支離也。

與族祖稺猶(興壽)

昨暮柳臺來宿于此。今將向山庵。以與執事有宿約。

不能孤負。故玆以走告。幸望掃萬速駕。追趁于光社。以做一塲團圝如何。廿一日會所。頃對未及細究。蓋　因山前酒食會集。已非義分所安。而城底喧聒之地。尤礙觀聽。况値空衙。吏胥輩之傍伺覓疵。亦不能無慮。以座下書塾爲定所。恐似便好。諒處如何。

答族叔德振(有鈺○戊寅)

昨承垂問。喘喘床褥。身外事都在斷置之域。况於鄕邦之事乎。居鄕之道。事之無害於義者。從衆可也。講所事。皋之平日所慨歎而莫之匡救者也。本所之設。今已數十年。而未聞有一番講學一番鄕飮之禮。逐年所入。無故消融於無用之地。則無寧營立數間屋子。以待日後。亦或一道。何必立異於衆論僉同之中耶。惟冀與僉老成相議善處。務歸和平如何。

與族姪敬仲(敎儼)

日寒比酷。不審制履支相。胤君輩三餘之工。不至疎脫否。近來吾家之衰替極矣。年少輩無復留意於書冊。極是悶人。望須時加鞭督。無至全然放過。如何如何。

答族叔恕可(有榘○辛酉)

謹承辱惠長牋。辭旨勤懇。感戢無已。以審殘臘。省餘

觀翫有相。尤以慰滿。皋衰朽懶廢。舊忘新昧。直枵然一殼耳。顧左右不察。謬有云云。令人愧窘。然盛問及此。不敢終默。蓋爲學別無他方法。來諭所謂只從日用常行處。念念著實。步步靠實者。已見得分明。而其中持敬竆理四字。尤爲要切。若其用力之方。具在大學或問中。只合依此用功。行之以眞實。持之以悠久。到頭自有好箇消息。此外又豈別有所謂海上單方耶。但詳來諭。或不免好高欲速之病。此是初學之大患。須先除去此病。然後方有進步處。欲除此病。只就來諭中念念著實。步步靠實二句語。而實用力焉耳。如何如何。但己不能行。而徒煩頰舌以告人。恐無相聽信之理。是庸愧懼。俯詢疑目。別紙報去。如有紕繆。更惠駁示。

　　別紙

　人心道心者。非謂方寸之間。對立分占。(止。)此指理氣之不相離而渾淪說。

以朱子諸說。分分開說渾淪說。見得良是。然舜之命禹也。已劈做兩片說。其本來面目。只合分開說。故朱子於此多主分開說。而渾淪說處却少。

　就其所發地頭而謂之人心。就其所節制而謂之

道心。

人心道心。皆就所發地頭而言。非以其節制而謂之道心也。節制者道心之功用。

　節制人心者。雖道心之宰。而畢竟這人心也云云。

此兩轉語。本欲別白人道理氣之分。而語却有病。反陷於認人心爲道心之失。

　程子人心人欲之說。朱子所不取。(止。)初年未定之論歟。

朱子從程子以人心爲人欲者初說也。其曰人心人欲此語有病。人心未便是不好者定論也。然程子之以人心道心分屬天理人欲。恐不可容易打破。

　天命之性。亦可從氣上說來云云。

此性字主理而言。若兼氣說則率性之謂道說不去。觀章句卽理之訓及各得所賦之理各循其性之自然等語。可見。

　戒懼章。　子思之意以君子之戒懼。無時不然。(止。)不睹不聞者。非掩耳合眼。除了外面聲色之謂。只指念慮未萌芽而言。

戒懼之說。大槩得之。蓋朱子答呂子約書。以統動靜爲言。答胡季隨書。專屬靜一邊。朱子於此嘗兩言之。

而於章句則合二說而釋之。其曰常存敬畏。曰旣常戒懼。此以統體而言也。曰雖不見聞。亦不敢忽。所以存天理之本然。此則專屬之靜矣。不以統體言之。則戒懼之工。有所闕遺。不以專屬靜工夫而與愼獨動工夫對言。則天命率性。中和位育。存省推致之功。皆無段落而條理不明矣。恐不可偏主一說也。不睹不聞。非指外面聲色。只此念慮未萌芽云者。不易見得到此。殊庸嘉尙。此義湖上說甚分曉。曾已細翫否。

　論語與道爲體。道無體質可見。因四者之可知易見者。謂之體質。

因四者之可知易見者爲之體。此語有病。如此則是與物爲體。非與道爲體。蓋可知易見者。據人而言也。謂人因四者之可知易見而見道之體則可。而道豈以四者之可知易見故而爲之體耶。

答恕可叔(甲子)

來書執禮過恭。稱謂措辭。皆用施於尊敬之禮。皋之於左右。雖齒有一日之長。然以行第言。則皋之所宜尊敬處。而乃倒施之如此。不敢當不敢當。後勿復爾也。讀或問而不能無疑。此學者之通患。然有疑便是進處。夫思故有疑。不思何疑。有疑而益加熟讀精思。

勿泛勿迫。優柔涵泳。積之之久。必有脫然而悟。渙然而釋者矣。如或聰明有所未及。知見有所偏滯。如是用功而猶不免有疑然後。或就質於先覺。或講討於同志。則隨其所得而眞實爲吾之有矣。此聖門之敎。所以必待憤悱而啓發之也。爲人爲己之說。見得甚好。所謂天下許多物事。無非己分上所當爲者。實是如此。持此心以往。日用事爲。自然踏著實地。而無虛假徇外之失。但恐是心難於持久。做時不似說時耳。今人之二種病痛。誠有如盛諭者。然士之學猶農夫之耕。是其職業耳。焉有農夫而求人之知其耕。又焉有甚人譏笑農夫之耕。又焉有避人之譏笑而廢其耕者哉。夫君子之學。修其在己者而已矣。初不爲有名而勸。故亦不爲無名而沮。譽之不足爲喜。毁之不足爲病。惟患在己者不能盡其道耳。願左右去其名而存其實。加意於學問思辨之工。從事於孝弟忠信之行。以盡己分之所當爲。如何如何。舍己耘人。固知爲病。而於左右。愛之深故望之厚。幸勿以人而廢言。則亦或有補於日用進修之工。勉之勉之。

答恕可叔(丙寅)

阻仰中。承審侍奉佳迪爲慰。但司視作苦。有妨觀翫。

殊切奉悶。此皋之積痼同病者。無藥可醫。惟淸心寡慾。庶可見功耳。道器上下之分。見得良是。但道爲上器爲下云者。其下語亦恐未安。蓋就形處離合分別。指其不可見者謂之道。指其可見者謂之器。只此上下之間。正是界至處。程子所謂截得上下分明者是也。陳說之非。葛庵集雜著中辨之甚詳。可撿翫也。雖然朱先生嘗論程子體用一源之義。有曰體立而後用行。則亦不嫌於先有此而後有彼也。據此則上下字。作先後義看。亦恐不至大悖否。如何。

答恕可叔

續惠長牋。敎告諄悉。珍佩無已。憑審和煦。省履平善。探索有緖。尤庸慰瀉。形而上下字。不可作先後義看。已有先輩定論。愚陋非敢有疑。前書尾告。蓋聊以發難耳。來論說得分曉。不易見得如此。但所引程子說。其關鎖要歸在下句數語。而來諭但提上句。恐未及深翫。如擧子臨塲。擸取古語以誇多逞博者然。如此恐無實得於己。而徒爲口耳之資耳。末引退陶說。其病亦類此。夫先生之說。精密簡當。最好翫味。盛論所謂爲上爲下者。正老先生所譏在上在下之非者。此又愚所未曉。蓋形而上形而下六字。加一字不得。减

一字不得。替換一字又不得。此聖人文字之妙。只合就其本文而熟複而深味之。則庶可默會之矣。仍竊惟吾輩初未嘗有眞實用力處。而徒憑頰舌談說道義。已犯傍人之嗤點。而於自家身心。亦無眞實利益。更願低一頭退一步。默默加工於日用事爲之間。心𧗱隱微之際。而於讀書竆理之工。隨分用力。潛心積慮。待其憤悱而後。至誠求益於先進有道之人。則啓發之功。有所施而方可爲自己受用之實矣。如何如何。來書頗有闕字誤書。亦可見失於謹審之一端。幸勿以小節而忽之。則未必不爲收放心之一助也。

答族叔擎叟(有璟○丙寅)

謹承惠問。辭旨悲懇。有足感動人者。嗟夫足下之平日所以自期者。固僕之所望於足下者也。足下之不幸。乃僕之不幸也。足下能安於命。此僕之所以尤深痛惜者也。俯囑文字。吾何忍負。足下將死之托。又何忍負尊先公九泉之魂也。第伏念尊先公晦迹巖穴。賷志蚤殁。其平生行業。未有以表顯於世。必得當世之大人君子信筆可傳於後世者。然後潛德幽光。庶幾托而不朽矣。僕徒以不忍兩負之故。而抗顔代斲。非惟不能闡揚德美是懼。作者非其人矣。人孰肯信

之哉。所以不敢承命。言出衷悃。非敢餙讓。惟冀曲賜恕諒。所來行錄。畧加點竄。更爲封還。秪增愧悚。

答族孫泰鎭問目

新主追造告辭。禮無所據。不敢臆說。恐當云昔遭家禍。喪威荐仍。宗祀無托。神主未成。神魂靡依。夙夜秪懼。今因有事。始克追造。隮配于廟。謹以酒果云云如何。

答族弟健問目

　中庸天命之性。人生而靜。氣未用事。(止。)章句先言氣而後言理。以示理與氣雖不相雜。而亦不相離。

人生而靜。氣未用事。稟生後事。氣以成形而理亦賦焉。命物時事。當各就其言而察其立言之旨。

　道者天理之在我者。(止。)非操守而不離之謂。

天理之在我者性也。不可以訓道字。循其性之自然而各有當行之路者。卽所謂道也。不可離之義則得之。

　太極圖。邵子曰心爲太極。朱子曰性猶太極。心猶陰陽云云。

心爲太極之說。大槩得之。性猶太極。心猶陰陽者。太極指本圖第一圈。陰陽指第二圈而言。蓋性卽理也。

故曰猶太極。心者理氣之合。故曰猶陰陽。第二圈中圓圈。卽太極故也。

　大極者本然之理也。圖解云本然之妙。(止。)妙字有運用之意。下文言所乘之機。故言妙字歟。

得之。

　定軒李丈以爲太極圖陰陽圈內。已具水火之象。左半圈离火之象。右半圈坎水之象。(止。)以通書水陰根陽火陽根陰之說參之。李丈之說。極爲有理。

朱子答程可久書云所論兩儀。有曰乾之畫奇。坤之畫耦。只此乾坤字。便未穩當。蓋兩儀始畫。未有乾坤之名。故爲未穩。今此第二圈內。五行之理。雖已森具於其中。至第三圈。方始說陽變陰合而生水火木金土。則謂水火之象已具於左右圈者。固未妥當。而况坎离二卦。又是畫後之象乎。鄙見之不能無疑者此也。

寄姪兒孝源(己巳)

自送汝入都。此心憂念。夜不成寐。蓋以汝年已老大。千里旅酸。慮或失攝而生病也。先德之顯晦有時。有不容一毫人力於其間。恭俟　天意之如何耳。此外無他道理。切不可曲徑穿穴以圖其成也。汝平生讀

古人書。此箇義理。固已素定於胷中。恃而無恐。而紛華波蕩之中。立腳易差。不能無過計之憂。千萬愼旃。

寄兒孝述(丙寅)

連日溫凉頗調。幸無中路生病之患否。人海波盪中。凡百十分詳審也。古人云千萬人中。常知有己。此實際語也。臨塲尤不可犯危。入當後人。出則先人可也。懸題後要須猛著精神。專意製寫。以盡在我之道而已。得失命也。何可汲汲乎。戒之愼之。觀光後卽尋鄕路。勿留滯中途也。

寄兒

入山有日。家信乍阻。伊間諸致俱遣。汝亦隨分翫習。能不爲冗務妨奪而專一用力耶。吾手攜殘書。偃卧泉聲嶽色中。不覺沉痾袪體。但精力昏耗。所輯文字。隨手忘失。無以領會。恐不能見功。此爲可恨耳。

寄兒

雪寒比酷。每念朱韋齋寄晦庵詩北風號怒雪飄揚。念汝饑寒感歎長之句。實是先獲。未諳邇來。汝眠食依昨。婦阿挈幼依度否。念其井臼寒苦可悶。楮谷事。斯文之戹。痛歎何言。衍義喪祭二禮。初欲詳悉。故備載古今禮說。近始思之。如是繁絮。編帙浩穰。亦甚不

便。方欲更加整頓。存其大綱。而亦恐精微緊切處。或有所闊畧。以故未能下筆。而餘年不多。惟未克卒業是懼耳。長夜如年。汝所讀不至浪度否。