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上家庭

昨拜一書。適被摠擾。極涉胡亂。不審已蒙照達否。迷息一自及門後。日以朱書爲課。兼看箚疑。而卷帙浩澣。亦不欲涉獵。故全歲看得纔到第三十一卷矣。竊擬看畢。方作嶺南之行。則逶迤往復。似涉明春。而遠路初行。亦未有以必其如何也。季兒課業。得以不至失墜。爲幸莫甚。而但當下工夫。使之受敎于人。亦覺不足。而却爲人師。竊恐自誤誤人。已極不細。而况日課不蹈塗轍。妄意徇俗致力章句。而無復有收拾玩索之望。則反不如不學之爲愈也。伏乞晨昏之暇。極賜檢勑。更以論語把爲日課。掃去小註。只將正文與大註。平心虛氣。子細玩究。不計遲速。看去看來。待有不通然後始看註說。惟以見得聖人之本意天理之自然爲期而孜孜不已。則此於竆格。必也大有得力處也。又其所得義理。一一就自己分上。躰當出來。而不只作口頭上說話而已。則良心自然不放。常行自然謹嚴。所謂仁在其中者。亦不外乎是矣。是以若於讀書。雖致十日之力。而見得一兩段文義極分明。則此便是爲學之苗脉生矣。其勢甚可畏也。苟或不爾。而只事涉獵。畧略見得。便謂已極子

細。則此謂鹵莽之至。决無有得之理矣。雖一歲讀得萬卷書。於己亦有何一毫之益乎。千萬望其以此意垂箴之也。

答舍季

書來認穩。爲慰耳。兩侍粗安。嫂祟亦覺稍可。豈一時使之息肩者耶。忌辰果乎在邇。而若復使之往復。如是連日出入。不能小定。不但爲主敎之可慮。亦恐無暇講習。其於靜養動察實地工夫。更如前悠泛而無所得力矣。不得不自此行且謀之。須牢坐堅執。讀則必取論語。小取精玩。如小兒之不能多讀。老成人臨事遅鈍樣。要使所講之理慣熟胷次。而吾之心術思爲。皆得如聖人所敎之書。然後始爲讀得一章。然後復取一章而讀如是。則不患不得爲善士矣。自兒至成人。讀得許多書。尙不得毫分之力於自己身心者。正坐不能如是之致。千萬審爲之也。持身則不論精粗難易。一皆著力省察。使吾一言一坐一思一事。要皆合理而力行。切不可使有一毫放過處。則要不過旬餘。决必有意思安靜動作有法。令人有必罷不欲爾之味矣。以此二者試而勿忘不倦焉。吾欲一造其處。爲道課度而苦不得閑隙日以爲念耳。醫方之問。爲嫂慮及此則固可尙。而所欲試之問。則更不可擧論也。大宅伯母主以不根醫致敗。尙夢寐間喫驚不覺處也。

[答舍季]

就僑屬耳。凡百復如何。戀如不置。此日來侍事觕依私幸。而老親昨以事作行本村。尙未回駕。不敢弛念。然不日當還旆耳。兄病甚點灸日以爲事。收效難期閔然。盖自冬來。學徒殆盡還靜閴。可以遂意養眞。卽與見在一二同志者。心口相誓。一切工課。要以持守操存爲主。而將講習一節。以爲持守間進步節次而已。如是不遠。竊看滿眼長幼者。確然自持。庶乎有入眞之漸。始知前日學者之弊。墮在空言。無益乎己分上。盖如是也。若因此長進。其就殆不可量也。所讀書。亦一切取小學。日取小許。不問誰某。不能熟讀精思浹洽心慮。則不許其更請益。故所讀者得寸得尺。莫非爲我實得也。雖以欽與壽長之蒙不知方向者。殆與昨逈別。至如海寬貞甫則所以爲課者。天然其長者也。倘不令有間斷而連有進取。則亦可以補前日之闕耳。須日課亦以而爲準。不或忘昨所戒也。

[答舍季]

卽者課程。果以敬持己。如昨所告。此在當者造次操束。不使有忘助。然後始望其得力也。且小學滋味。亦覺有漸別之意耶。此工程不可不與敬字工夫大費心力。要使有表裏夾進之效。始可不孤敬直義方之實事。千萬其審且勉之。此齋二三者。近日下得敬字工夫。大有可觀。恨不得使見之。助其感發。亦不可不知也。

與朴明甫

間阻許久。懸懸何旣。伊來肇寒。伏未審愼節差劇。比舊復如何。本係不甚重之祟。而經歷調治。復不爲不至。尙此彌留。令人閔切。然恐受病之源。未必不在於用心過而慮事極。竟不免五內虛弱而致。然則其所治療。恐不但醫藥爲其對劑。必擇其平生吾所適意甚好底事。使設于左右。而注目遊意。消遣私意。則自然忘得惱憂而於療度。功可半矣。固知扁佗日供妙方。而慮愛之至。不敢不爲之妄告也。未知如何。

答金禮翁

人雖素昧。推以西銘。契已不踈。而况復有存訊以益之。而况復詔胤文會者。雲樹之私。初非一席打話者可較也。晩炎。伏審怡愉利用。頤度自適。欣抃區區。不在言下。文一依侍。仰荷仰荷。胤賢聯璧志學。不憚遠遊。固知詩敎之爲嚴。而其好學之實。亦不可誣也。何幸如之。且性善一也。苟自治以善。知愚無類。自其本分。而况其資性剛明。多不讓人者乎。但回頭稍晩。先入爲主。除非大段會鍛鍊得人者。恐不能漸化以入也。驚秋之懷。忽以覲告。情勢固然。使之歸侍。勉乎餘力。幸卒義敎。與就大業千萬。

答桂顯<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC02507_24.GIF'>

恤哀莫逮。擧國均然。貞珉之刻。曩蒙委示。固爲重事。而其文則不過據藁簡拔。於述何有。顧以毒疾。旣愆筆役。復以藁逸。重辱手命。時一內省。不覺赧然。然一者藁逸。竟覓不得。間來只據本集。牽補湊合。搆得一本。便是手分世界現化出來者也。歸宿要領。孰如宿藁之擇精提要也。但迫於來推。冒此謄付。以俟施舍。然見以來藁與之照對。則不無詳畧。而大綱主意。亦未嘗不相爲表裏。而末梢一段。再疊敍述。視藁爲闕。然此非失於照管而致爾。躰例固當如是也。盖碑碣爲品。初無局定。筆削疎密。亦從而異。故碑之再述。亦往往有之。然要皆爲螭龜法例也。今此樹碣。恐當依家禮所謂四尺許者而爲之裁定焉。然則其下詳述一段。稍從裁减。始爲準格。愚之舊撰。亦不更也。以今觀之。未之知得及也。有以亮之也。伏審流火。侍省連爲休重。慰賀區區。不能自已。文一老侍奄奄。日庸瞿瞿。餘如寸業。日以疎荒。不足以損益爲論也。謙齋先生碣銘。亦以胎呈。幸爲視至也。便面等貺。胡爲復此。旋覺未穩也耳。

　糜爛之變。聞亦寒心。而况觸之者碎。犯之者爍乎。不意燦五老兄。須險于沙而與有穩稅之奇。此便是百里震驚。垂涉匕箸之喪。一席風淸。便免波濤之怒也。爲老兄者。能不爲之幸其不幸之幸乎。適撓不及狀。幸以此爲

煩于燦五兄也。漫及之也。

與盧悳圭

稽顙言肇炎。恭惟侍躰候一向休重。早晏溯祝。區區不已。文一禍酷痛極。委苶莫狀。日用屑屑。直是任放。不容爲之念及也。涯角相望。只覺縣縣。賴有令似日夕相與。不惟餘懷多是慰却。亦其爲學步驟。甚有餘裕。來頭期望。極不偶爾。使之一展不縮。則也是稅駕爲不日矣。幸千萬善爲之所。有以沛然一進。不或有寒暴之虞。則甚善甚善。令從氏旆后候度如何。有時向往。不比常品。撓程疾揮。不容別狀。幸煩致意。未知如何。

[與盧悳圭]

一自湯侍之行。日俟勿藥之奇。不意於此音諱猝至。區區警怛。不足爲論。而蒼黃罔極。夫復何旣。然當此急遽。不容他拖。而送終凡百。實爲重大。而况居喪之禮。敬爲上哀爲次者。自是本分。必須節哀嘿念。三日而殯。附於身者。必誠必愼。踰月而葬。附於棺者。必誠必愼。此爲大事。外此則爲囑亨汝。往聽指揮。不容多爲之說。惟嘿會也。但恨相去不邇。渾齋親知束手况嘆。而不容致得其區區願忠之意。甚涉爲干事也。

[與盧悳圭]

竊念來明日。乃卽遠之期也。痛絶罔極。姑爲未論。而㫌竁凡百。得以無感否。先往後罷。自是匍匐之常也。爲不敏者。

亦獨何心而恬恝至此。這般孤負。不容說旣。仍念返哭。似在翌日。故竊欲走俟雲崖。迎慰且謝。少伸情私。惟哀會也。

　題主陷中書法。不可一依古禮。而嘗見洪川人葬其母親而書其陷中。只曰故孺人某貫某氏神主而已。其諱其字其第幾等字。皆爲不書。盖洛下通行之式也。而思之禮當乃爾也。故不肖者亦於母親題主時。亦如是書之也。須審行之也。

[與盧悳圭]

昨於祥期。未克晉慰。此豈相與之謂邪。甚覺赧然。卽者肇寒。恭惟禫候凡節。一爲支重。日庸嚮往。不能自已。文一病日告添。非復數年之比。此豈支持耐久之兆乎。爲一冲悵也耳。向來債殖。固煩盛慮。而間者仁則頗以助殖爲言。盖爲不似而與爲致力之意也。見今益翁專往。亦爲一般命意也。幸於變通。不爲干事。則分其半數。使之債用。未知如何。撓不盡意。惟冥會也。

[答盧悳圭]

委訊感荷。稽復何害。菊秋。承審侍體爲候。一向崇祜。早晏慰幸。不在言下。文一老侍恒多不安。往往閔灼。自不免爾。令從與胤賢。幷駕見訪。契活之餘。慰沃曷旣。幸賴有慮。得以當下箚地立跟。與有不復盤桓之進。則其爲幸快。又不知如何也。但此一着。苦不自由。而眷眷爲念。橫在方寸間。未之釋如也。然此亦在將來處置得如何也。所喩區處云

云。行欲依爲之計。而但恨潘恭叔世不多人。其奈不肯自請爲供何。撥冗與布。百不及一。(答盧悳圭。)

[答盧悳圭]

鄕𨓏良深。適有書來。何慰如之。仍審寒沍。恭惟省愉休重。爲幸區區。而不時所愼。奉慮無謂。無乃栗烈得爲乃戲耶。惟遄損之爲望也。文一侍多不安之節。許多時節。畧無釋如之隙。閔私閔私。握敍固爲好事。相去稍左。豈容易得。但有可賀者。令從實心下學。不復前却。而亦見錫根爲學不苟。操持與講究。一踏實地。自此入頭。大有可望之端。是則吾兩人所當感幸而不可恬視處也。諸處書便適此促發。無以盡懷而楷展也。惟恕亮也。

答金善默小錄(原書見上。而書頭則兩辱。)

　人之塹險。孰如大故。而不幸仁者適丁此境。矍矍蘇蘇。固有未暇論者。然戒其傷汝。又先慮所兢兢處也。何不以先慮爲慮而求有以爲追慰之一事也。而况禍不見悔。待他險后。來逼不住。危而後定。仁賢之勸。果安在哉。爲槎問不得也耳。如愚慰合寅趍。而非獨路夐。大爲干事。而病老兼役。雖欲效私。實爲轉動不得處也。雖儼然憂哀而亦有以宥亮之也。原疏尙矣。此不復縷縷也。

代盧德濟答金校理

鄕懷客敍。何慰如之。但歸時相左。未之面別。爲悵不細。卽

者承示。伏審舘御有相。動靜裕祐。慰幸區區焉。不任下私。弟還侍依穩。私幸私幸。所示感荷感荷。而單稟凡百。一依來喩。更爲之呈。則本衙果以營報爲難。雖以貴札再三懇扣。亦不爲之肯可。此將奈何。竊念此事不辱再護。則終恐無以出塲。幸卒周旋爲托于營邑。使速報啓而粘納敎旨。千萬千萬。

　看護曲盡。感荷沒量。盖蒙　恩固爲感祝。而居喪冒受。則實爲罪案也。故一自七月得見　朝報以後。汲汲然擧狀本衙。求有以報營啓免。則不意本衙以敎旨未下爲辭。然私慮躁躁。不敢夷俟。復於九月。更狀本衙。始得撥報於營矣。待撥報數日後。忽有貴札墮於意表。而兼付敎旨有所云云。猝然遇之。歡躍亡謂。一依所示。更以其季氏名爲之具單。粘連敎旨而走告本衙。則不意本衙又以煩報爲疑。終是靳持。伏念此擧。只自鄙處欲以營爲。則曲曲蹊阻。動輒拘碍。盖請於本衙則本衙不以爲然。僥倖本衙肯可。又未知營門之如何作處也。苟不執事之終始看護。則終恐無以處置得爲也。幸不以爲辱。復以一書爲託于營邑。使之速爲鱗次報啓粘納敎旨。然後始有以終喪守哀。免爲名敎之罪也。旣辱俯護。幸有以卒惠之也。

雲菴續集卷之十

　書贈

贈舍季(文五)

夫學問不獨爲儒者本分。而於爲孝之道。亦莫先焉。親之所以造次祝願者。庶乎其子之學且爲賢也。故人子者。苟能以此存心而念念不失。則必也日用之間。持身致敬。不敢不肅。讀書竆理。不敢不細。出言處事。不敢不愼。懲忿窒欲。不敢不切。以至至微細事。莫不皆然也。如是則其爲孝也至矣。不獨愼定省盡甘旨。始爲事親之道也。今方遠行。適値相外。凡百事務。不得面囑。甚覺缺然。向後爲學。須是着實用力。而尤以親意爲念。造次顚沛。無往不爾。靜處則必曰無或怠慢。動時則必曰無或妄忽。竆理則躰認本意。一一就己分躰當。克復則必須尋箇是處。抵死堪當。不爲撓奪。則爲學實地。庶乎其可。而慰悅庭下之意。不亦然乎。然交遊必擇其德學尊畏者。與之講磨。而又須虛己受箴。誠心取善。始有以補益開摭。承當得爲學之實事也。

贈德川門弟

吾一枝宗。宅于縣朔。不意中葉。忽焉風雹。起望先岑。宿草秋冷。豈意一裔。來自戛嶺。下䄄迎笑。謂莫某昆。客土疎遠。何以侍存。躳耕養老。尤覺感銘。亦有二乳。行且添丁。于何告歸。不及信宿。無以爲贈。懷焉逐逐。幸於歸后。愛敬益篤。

待鷄省問。子道致曲。敎誨二髧。無老耕種。詩書肇基。孝弟珍重。惟古之復。是祝是仰。歸哉勉焉。先靈在上。

贈崔鳳儀

中心懷之。何日可忘。荏苒再秋。耿耿何待言乎。然善事父母爲孝。而賢已著名於此矣。所謂學問者。不過欲此之求也。不爾何貴乎學也。然則賢於學問上。不待講究。已占其本領分數者多矣。豈容易乎。然孝之爲道大矣。使止於事親而不知推之。則是凡民也。不得謂孝之終始俱備也。如北齊王祥兄弟。不可不謂善事其親。而其他則不足以稱。乃不知推也。必如舜之旣使瞽瞍底豫。又使天下之爲父子者定。推諸事君則羹墻其見。治民則四方風動。然後可謂孝之盡矣。幸因質之已能而益求所未能。使天賦之美。不止爲鄕里之稱而已也。然不學以明之。則亦奚以哉。幸早勤學親賢。勿以苦樂貳虞。必也憤啓夙夜。知斯樂斯。卒至乎烏可已之境。則甚善甚善。其餘一夏書。略有云云。幸取而觀之。則可見其用力之方也。時讀何書。小學一書。雖終身讀之。義味不竆。幸勿以八歲之書爲意。夙夜孜孜。心法必於是。言行必於是。使一部書。銘心服膺。驅遣不去。然後始可謂讀得矣。齋生數十。幾皆讀七書者。莫不使之讀此書者。亦有以也。然前所讀經書。雖費數十年工夫。絶無

所得。至小學則今不過做旬月而已。有謹勑容止之或有可觀者。不亦有所斟酌於此乎。恨不得兩賢同做乎此也。無已則幸善禀而一來如何。

贈盧悳圭

竊念歲且寒劇。作客喫苦。初豈本意。加之以憂菀疊幷不些。第恐嘗試不堪。轉爲疹祟者。不一而足也。然君子之所以自信自守。惟盡其在我而已。至於榮辱自外至者。聖賢所不免。而亦於內省。初豈有一毫愧怍之意於方寸之間乎。使之百焉來逼。亦只當含笑而與之措處得去而已也。且是昨者博陵梁察訪適以他事。專爲入齋。故同志者試以左右去就挑之。以觀其幾微之如何。而不謂其言以爲目下營衙注意推重。非但知其爲本齋高士而已。其言亦以爲某也者。有是從兄之賢。而却是作奸犯科之重如此者。何其不倫之甚邪。盖其日者存貺。實以善士見遇之意。有所擧措。初非他泛然依例之爲也。以此推之。異時設或有査懲收覈之端。恐其流弊。不必濫及於左右也。又或以本縣踉捉之擧及之。則不意其人愕然作色曰。豈有是哉。營下知遇。初非偶爾。而却是本縣如是作處。大非營下禮待之本意也云。以故或者之說以爲如是則顧今左右。只合穩然在家。以觀來頭而已。不必復事隱避。自取苦難也。

其說似亦有理。未知此事如何則可乎。且左右頗以營存爲慮。今旣待以善士。則此事决知其保無他事也。亮之如何。憂鬱之極。恐或助爲解排之一事也。故爲若覼縷。須一爲取覽也。

贈白禮行

過石隅候朴進士丈。奉問營行曲折。知了梗槩。復往芝村。訪允岡雅。詳問往復次第如何。居接曲折如何。營下待遇如何。爲本齋用意如何。今行措處當如何。此外所當探問者。須是逐一詳實。有以分明知得便是言行前定而不竆不疚者也。然今行須同用瑞雅作行。始保完計。勿以些小迂路爲辭。而躬往扣之。與之同行。兩爲之便也。自此以後。不復逡廵。須是直到守護所。依例入直而恪居職次。一言一行。不敢毫忽放過。而日用措處。亦依允岡指導而行之。加之子細問知于本所之人而處之。則庶乎其寡過矣。入直幾日。自營下必有容接之敎矣。於是乎始懷剡進謁。而必須恭己詳言。慮以應副。待賜顔後。復爲跪禀曰。生以不敏。迫於仁敎。冒昧赴直。實爲賢德之累。不勝惶感云。若曰朴某兄弟待之不薄。而弟兄間一不見答云爾。則須爲之對曰。師丈兄弟。受恩感激。稱不容口。但師丈老且守拙。昨於鄕飮。嫌於自售。不敢躁參焉。其季感戴則非師丈之比。

而區區願謁者。固非一日矣。若夫詰之曰。區區願謁。則却於守護所之請。不爲應副何也。遂爲之對曰。夫人揖之則感。拜之則避之。爲其不敢當也。夫守護之設。一道內耳目所屬也。而使一箇諸生。卒然居首。其不敢當而避之。不亦宜乎。其朝夕感戴則實有所不能自已者也。若復以齋生學術淺深人品賢否爲及。則亦當據實禀復。與有酬應。亦一種拔茅茹之義諦道理也。

贈崔洛九

發行數日。知得何許里。而先於繭憊。得以免否。爲慮區區。本第情節。一爲依安。須知而勿以爲慮也。祭文及弔狀。一依所約書付林友。須是逢着后。卽具酒肴。詣喪家側。必先問孝哀名與職啣。有以塡書于祭文中小子下空處及弔狀封皮許字下空處狀尾許字下空處。然後始詣喪家。通刺而待迎入。乃詣靈座前。不哭而只再拜。復起身焚香獻酌。然後讀祭文訖。又起身哭。少頃乃再拜而退。乃詣喪廳。見孝哀慰唁如儀。于後將所當說者。盡爲說破而告爲之出。但於接應措處之際。須一一着心持重恪事。不至顚倒草率。致爲視聽駭笑之地。

贈朴君初

朴孝君初與其同志李雅德汝來自永興。累舍重繭而至

曰。區區願學。未知所以下手者。得有一言以歸。則自有餘師而常目在之也。自顧罪陋者。不惟暗昧不足以應副。抑亦情理所不當言乎。遂爲之告曰。誠如是則其爲學之方。朱子已言之矣。何待於余爲哉。有曰居敬以立其本。讀書以竆其理。力行以踐其實。此三言者。卽爲學之要訣也。苟能致力於敬而勿忘勿助。歲月以待之。則心之躰用。靜虛動直。其於講學踐履。何患乎大本之不立也哉。經傳者。聖誨之精粹。義理之摠會也。學者虛心平氣。熟讀精玩。勿鑿以深。勿泛以淺。積累之久。脫然有得。則必也理之精粗。事之可否。昭然心目。毫忽莫遁而知慮高明。於道思過半矣。所貴乎居敬竆理者。以其着實踐履。有以得於心施於身。推於事業之實而不爲贅說也。苟泉之不及則何掘之深。閾之不踰則何步之遠乎。此君子所以日夕惕若。自强不息。坐如尸立如齊。入以孝出以悌。無時不勉。無處不勤。則畢竟自得。居安資深。志意之誠。不期而篤。德業之實。不期而盛焉。此罪孤所以平生誦說。有若箕杵之模象。而思之不及。勉之不得。故慨然思有以得第一等人物於此而交手推與。僥倖其有以得濟大業。則亦因人成事者也。其與墜地而不相者。爲萬萬不侔矣。固不可遽以當仁不讓爲法而恥之也。然則三者之所以關係於學者。如是其重。而

其所以下手之方。朱子亦已言之矣。盖曰持敬之方。不必多說。但於整容貌一思慮不敢慢不敢欺數語。痛下工夫。則足以自見矣。又曰讀書者。未上口時要上口。未通透時要通透。已通透要純熟。直待不思索。此意常在胷次。驅遣不去。方換一段看。又曰這箇不干別人。事雖是難。亦須自着力。常惺惺不要放倒。覺得物欲來。便着緊不要隨他去。若說把持不得。勝他不去。是自壞也。更說甚。爲仁由己而由人乎哉。此數者實爲三言之註脚。而精微親切。蔑以加焉。學之者誠能立箇題目。佩服不忘。語嘿動靜。無一不出於此。則足以有得於敬而內自直矣。步步前進。不求近功。只要讀得熟思得精。不厭不息。以待融會。則自然早晏。必也方塘一鑑。照膽淸寒。萬理照然爲不昧矣。旣是知得這般許多道理而不爲反求。則便是棄德也。必也孜孜允蹈。與有歸宿處。始爲見功也。而况决意而往。只是取辦于己而非他人所能預也。所謂言敎動法。晝爲宵得。瞬養息存。良有以也。誠如是力行。無所寒暴。則不能成就者。未之有也。果何待乎罪孤之區區容喙乎哉。

贈韓汝貫

韓雅汝貫。業醫之士也。一日來自吉州。請學于余。余告之曰。旣業乎醫。則醫學爲可。復何學之可請乎哉。曰業醫而

不學乎聖經。則其爲醫也不免庸。是以請學六經而爲業醫之本焉。余曰。有是哉。昔陶弘景有曰註易誤。不至殺人。註本草誤。則人有不得其死者。人以爲知言。而唐子西斥之曰。陶弘景只知本草而不知易。註本草誤。其禍疾而小。註六經誤。則其禍遲而大。夫醫欲有以活人者也。故知本草而不知六經。則其活人也狹。狹則其爲醫也猶庸。扁華是也。知六經而不知本草。則其活人也博。博則雖不業醫。而其爲醫也不庸。姚姒是也。夫以姚姒之不醫。而博乎活人者。格于四表。則醫莫重於六經。彼本草者。惡在其爲業醫之本。以扁華之醫。而狹於活人。不免乎庸。則吾不知其爲扁華者。坐諸不知木草乎。坐諸不知六經乎。然則欲活人者。寧闕本草而不讀六經。則實未可乃爾也。汝貫之必以是爲請者。不其知博施之要。而卓越乎扁華之所爲乎哉。吾故遂欣然許其學而留與之同齋。其亦可尙也已。然則活人一也。而學在本草則活人也狹而醫亦不免乎庸。學在六經則活人也博而不害爲天下之良醫。汝貫其勉乎之哉。必以六經活乎人也。而不或偏於本草之醫也歟。吾故爲之書。

贈宗人致貫

同宗致貫一汝。專此見候。盖始面也。於其歸。書此示意。有

客來止兮我族賢。何面之晩。感且赧然。聞厥學術。又在詩歌。固爲一事。此豈足多。學之大方。不外六籍。盍乎改輟。時復思繹。道之浩浩。於是乎在。體之乎身。德脩來來。然學有序。本乎灑掃。入孝出恭。不是小道。道之遠大。取次一致。勿謂迂談。第歸嘗試。謝爾淫朋。敷衿敬玩。習熟久之。理自怡渙。

贈金鎭福

以學爲請。固爲好事。然資斧無須。末如之何。而况齒與學。幷乎時晩。使之資學。恐亦有遜乎第一等以上地位也。且曰所慮者。父兄之命或有不是。故不爲之聽則父兄不悅云者。已非所以爲學之本也。所命設有或大違者。爲子者亦合哀痛惻怛。而不見其不是處。則自然稟諫也微。怡柔委曲。以希其萬一之悟。而况所命初不甚害事理。而爲子者不能曲意順從。必行己志。則此便是使親事己而非子之所以事親也。其或聞大舜之所以事親者乎。曰余於重蒙先習見之矣。曰然則舜之事親也。雖井揜廩焚。亦不敢謂不是而自怨自責。而况其不及於此者乎。秀才之親。其或有浚井焚廩之命乎。曰否。豈有是理也。曰然則此非所命有不是。乃秀才之所以事親者。恐不如舜之號泣自責也。大抵爲學。固是好事。而食力之勢。忽然釋耒。則此豈親

命所當肯可處乎。以此爲不是而必行己志。索遊遠學。則不知奉養何以備辦。家業何以經濟。而况過時之學。其得以成就乎。幸再爲之思。必以舜之事親爲法而速爲還侍。不識不知。惟親命是則是順。而依舊力穡。恭爲子職。使父母賴其孝而安。兄弟賴其友而睦。有如舜之底豫親愛。則此其爲骨子之學。而非守書冊泥言語者之可比也。而况少有間隙。必也大讀古書。講明不輟。則所行之事。所竆之理。互相發明。打成一片。而孝悌之道。充於身溢於家。使父子兄弟有所足法。則畢竟其學也。雖第一等以上地位。亦可以跂及矣。不此之爲。而倀倀索遊。求爲此無麵之不托。則吾恐其爲捕風捉影之計而無所歸宿也。幸勿以爲迂而聽若浼凂也。