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答徐監司(正淳○壬辰)

竊覵俯敎之意。似欲以愚蠢老朽之物。推奬爲鄕里之標準。生何敢當是。生一寒畯也。設或有萬一之才德。民必不信而不從。况無寸善片能之藏乎身者。誰肯爲之矜式乎。故自前官時力辭約正之推。自作閑漢於邃谷千巖之中矣。猶不免俗謗孰殺吾與之歌。興於邑村。若於彼時冒當其任。烏得免逬逐踰嶺之行乎。如生者只合棄置於庶民聽講之列。使之含默觀感而興起焉。要與自家子孫慕用寡過。得蒙至治之澤。則雖朝見其化夕卽死去。必將含欣就木。自無餘恨矣。但今民俗之病塞。便是大承氣證也。如或只用溫平可口之劑而慢治緩補。則朱子所謂四君子湯如何相當者。或近之矣。伏乞明公益復從振雨露以涵濡之。風雷以皷動之。霜雪以收斂之。以致耻格之休。則豈不大幸乎哉。假使未得見耻格之休。亦可以致民免之效矣。是亦救時之急務也。可不務哉。深有感於風敎之遠加。妄敢以商旅道路之儀。冒昧犯分。豈敢謂相公不能知不能行而然乎。如舜之大知

且帝也。而朕言可行之贊。發於臯陶之口。無慢傲虐之戒。出於大禹之謨。以下賤敬上之誠心。亦或旁照而用之。或不至於醜差也否。然以澗谷間白丁。不知軆禮。一得宰相垂記。率爾自薦。語不知裁而文不簡要。自顧山人䟽野之態。冥不知畏。而有若好爲師之㨾者。旋甚大懼。天心未豫。旱虐去益大作。更乞節宣布德。活我蒸民。

虞敷五敎而象以典刑。周敎三物而糾以八刑。盖德禮政刑。不可偏廢。而所因雖經。損益有權。故呂氏一約。晦栗互增。而於南康漳州。勸諭事目。各少不同。西原海州。約束條件。亦有詳略。盖以風不同而俗有殊也。謹按兩翁施約。旣皆揭示古訓。又以己說推衍申明。因時矯弊。勸戒示威之事目。累十其條。而不以浩繁重複爲拘。其措宜操縱之權衡。眞可爲後世治州之指南也。今伏見眉山所頒　綸音鄕約。所損益勸禁者。非不詳嚴。非不時宜。但少欠申新更端之飭令。竊念緩急與奪之權。藏在古訓而不出於我手矣。是故今之士民視以陳談。旣無觀感之心。又無畏憚之劫。只相顧戒曰旣有營飭。不得不略略塞責。乃使年少冠者。能讀童子。背講約文。如下乘之誦經。能說法

意。如天花之亂墜而已。顧其人則仍舊汚濁。顧其俗則仍舊爭奪。欺瞞相續。媢嫉全勝。若終如此則易俗之期望。恐無萬一之應副也。別作勸戒事目。如晦翁栗老下項列示例。卽日甘飭于列邑。又於列邑宰使各社里善惡籍所記姓名。每於歲終受報而轉報營門。以備考實賞罰之意。申申警策。又於四孟月。每每甘飭其前敕勤慢之如何而懇懇提醒。則未必無開心從化。而畏法革面者則想多其人。鄕俗庶幾淳朴。獄訟不煩矣。朱子曰古人爲政。一本於寬。竊謂今必須反之以嚴。盖必須如是矯俗而後。有以得當。又於延和殿奏事曰臯陶作士。以弼五敎。三代之制。亦曰凡聽五刑之訟。必原父子之親。立君臣之義以權之。後世論刑。不知出此。其陷於申商刻薄者。旣無足論。至於鄙儒姑息之論。異端報應之說。俗吏便文自營之計。則又一以輕刑爲事。然刑愈輕而愈不足以厚民之俗。反以往往長其悖逆作亂之心。則不講乎先王之法之過也。伏見近年以來。涉於人倫風化之本者。有司議刑。卒從流宥之法。伏願深詔中外典獄之官。凡有獄訟。必先論其尊卑上下長幼親踈之分而後。聽其曲直之辭。凡以下犯上。以卑凌尊者。雖直不

右。其不直者罪加凡人之坐。其有不幸於死傷者。雖有疑慮可閔。而至於奏讞。亦不許輒用擬貸之例。生竊謂朱子此奏。正爲今俗之弊而準備者也。申伏乞以此奏之意示于列邑。則甚好甚好。伏未知以爲如何耶。

答徐監司別紙(癸巳)

里社混雜喪葬宴會。自有甘飭。暫少止息。然此不過虎豹在山。畏不敢採藿。勢安得長長如是乎。城主慮此而捐廩設契。其爲甘飭。慮之可謂遠矣。契以聚財。財以契存。則民情所感。因財戀德。會必有誦曰捐廩之故而有此會。會敢徒然。必務鄕約云矣。使民久要而不忘平生。則彼混雜宴會之汚俗。漸自消磨矣。永世治績。孰大於此乎。然惟民之所仰營門。重於本邑。而擧頌曰鄕約之風。知有所自。苟得大監些少之施。則其爲契約之永久牢重。當如何哉。生竊謂爲州郡而若無善績。則便是沒世而名不稱也。君子雖不爲名。名不稱焉則無爲善之實可知。故夫子疾之。做卿相官牧而爲聖人所疾。何足道哉。生聞之師友而考諸經傳。欲行仁政。先制民産。是乃旣富方糓之義也。卽今民情困於賦斂。寧爲猛虎噬嗑。而爭卜天山嘉

遯。山深林密。雖曰潛伏。終難掩覆。跡亦孔昭。而賣絲糶糓。父子聚哭。此誠民勢倒懸。飢渴極矣。於斯而或得簞食豆醬之惠於司牧之官。則其所感激而樂於爲善。似有浮於一夫百畒之盛世也。不見利則不勸。小人常情。自古然矣。伏願大監小施絜矩之方。俾助救菑之本。文以序記。激勵其向善之情。則恐好恐好矣。議者必曰割淸俸而賑民。則其於明君無惠而見己有德之嫌何哉。說者之議。果或如此。則此誠大一統從大體之論也。實難違拂者。然道有經權。事有公私。故橫渠有買田一方。畫爲數井之私議。栗谷則曰惟邑宰可以自施其道之澤於民。二先生或因私而試公之經界。或因公而自行其道澤。皆是隨時措宜。不失輕重之權也。况今大監專政一省。緩急與奪之權。總由於自己分上。割俸勸約。何不可之有。但薄俸濫費。以致用不足之嘆。則害或有歸也。是則大可懼處。然大禹以天子而菲飮食。衛文以邦君而衣犬布。至於聖宋則宣示烏昧草食於六宮戚里而用抑奢侈。今當世衰道微。陰邪橫恣。天心未豫。饑饉荐臻之時。以若大監滿腔惻隱。視民如傷之仁心仁政。必不忍豐飮食而好衣服也。一體使左右食客飯䟽食齕

葍瓟。襪减全斤之纊。囊禁斑絲之隱。則誇美之服於變。尙儉之德日崇。財可以稍餘。用可以稍舒。而至於朝天回輈之日。亦可免薏苡之謗矣。伏未知以爲如何。深有感於愛恤之德。復發狂妄激發之說。節鈇之下。烏得免犯分之誅乎。待罪待罪。老洲吳先生曰雖不能位育天下。而不害爲位育一家。生讀此而亦自言曰雖不能位育一邑。而不害爲位育一社。館西是生所居之社也。是社約契之行。行前言先。旣是流入於台覽。到此地頭。雖欲不行。豈得不行。誠得大監捐施以爲契物之本根。兼得大監手澤以冠契帖之首頭。則德雖如毛。枝葉自然張旺矣。詩云於戱前王不忘。小人之所以不忘前王者。以樂其樂而利其利也。小人之所樂利者何也。分井受廛。安居樂業而沐其餘澤者。是其所樂利也。今此飢渴之社民。如得契物施賜之本。幾年殖利。只得補毛物卜定等巨弊。便是安居樂業之利。必不下於分井受廛之澤也。豈不是沒世不忘之澤乎。伏乞深度焉。非敢曰多施。雖一二兩銅。所重在焉。可以起衆懦也。

答申知縣(林○辛卯)

敎翼謂本邑他社之事。誠姑未知。只以敎翼所居之

社言之。則欲毁鄕約之事者。滔滔皆是。而誠心行之者。百無一二也。前城主誠不易得之賢侯也。然於鄕約。依廵甘而發令而已。更不推尋警策。故畢竟亂類作黨。欲害主管鄕約者。而擾擾紛紛。幸賴一二人之力救。肉搏血爭之禍則旋止。然鄕約則瓦解矣。何幸今廵相申明約令而恪勤。又城主奉勑不驟而宿漸。漸漸篤實。豈不誠大幸也哉。民當初則以懲羹之㥘。期欲緘口結舌。緊守戶庭不出之戒。深有感於城主獨苦求助之誠心。不知不覺之中。遽放駟舌。信口放言。而期欲見城主治績之最。或不至於前等之致敗也否。願城主留念留念。

與南知縣(錫獜○壬辰)

伏聞城主軫念鄕約。猛治祭賓宴飮之習。聞不勝快活。感祝無窮。下方此習。便是大承氣證也。如不用急下之藥。只投溫平可口之劑。則朱子所謂四君子湯如何相當者近之矣。所以發快活之心於猛治之政也。

磻溪隨錄鄕約事目曰。各鄕之內。又各以附近村里設契。每二里令設一契。以爲慶吊喪葬假貸救恤之資。此甚好矣。尋常欽慕。每欲效之。顧不尊人不信聽。

徒歎已矣。向日象白來言城主有意此事。旣捐廩而設一邑之契。又有本社置契之分付。鶴鳴子和。孰不感孚。象白要徵叙其事實於鄙民。情之所同。顯微無間。欣然忘陋。預述未成之事而叙正規模。孤陋忙廹。所叙太草草矣。象白必將奉持而入禀矣。施行與否。伏竢𠜱判之如何耳。

明道程先生爲澤州晉城令。令諸鄕皆有校。暇時親至。召父老與之語。兒童所讀書。親爲正句讀。鄕人社會。爲立科條。㫌別善惡。使有勸有耻。又民以事至邑者。必告之以孝悌忠信。入所以事父兄。出所以事長上。度鄕村遠近爲五保。使之力役相助。患難相恤。而姦僞無所容。凡孤煢殘廢者。責之親戚鄕黨。使無失所。行旅出於其塗者。疾病皆有所養。此正夫子敎子路問政。先之勞之之道。而朱子所謂循行阡陌。勸課農桑之類。是亦以身勞之之急務。伏聞城主深惻民間親迎之無禮無義。欲親至敎導者。正得聖賢先勞之意也。君子之道。造端乎夫婦。而親迎無禮則道無端始。萬事不順義理。自然五品不遜。百姓不親也。今城主之敎民以昬禮。實爲是而發政者也。豈不景仰乎。然鄕約敎民大綱領。昏禮綱領中一條目也。若擧

大綱而不理其目。則目或有缺漏之患矣。若擧一目而不張大綱。則衆目或至紊亂不叙也。竊爲城主計。不必分約昬兩截而敎之。總擧鄕約。更立嚴規。而暇日親至。召集社民。平易近之。如父母之撫幼兒。諄複敎諭。如先生之告弟子。撫之諭之。而其或有不率敎者。則加雷霆之威霜雪之嚴而懲之。則不僞無所容。而良善之俗滋長。昏因之敎流行。喪葬之弊自息矣。伏未知城主以然否。這箇道理。城主豈不曾曉得徹。但愛敬之至。知知而亦言之。只是自然之誠也。儆戒無虞。豈虞舜之不能。益曰罔失法度。允廸厥德。豈大禹之不知。臯曰愼厥身修。臣告聖神之君旣如此。則民告明哲之府。恐不爲不恭也。城主願治之誠慨切。又眷看致意於糞土朽木之老民。民何忍不盡誠而不陳其千慮一得之見乎。

栗谷李先生贈柳應瑞治郡說曰。士之官乎朝者。職各不同。其行固局。必求大行。則非居卿相不能也。卿相非人人所能爲。則惟邑宰親民。可以自行其道。施澤於民。故士不能爲卿相則必當爲邑宰。然今世之賢者爲少矣。某賢爲相。某賢爲卿。而聲績無聞。民不見德。必也某賢作邑然後。乃見政跡。則能治一邑。勝

作卿相矣。今城主富有治郡之具。而涖割鷄地。正好施澤遺跡之秋也。可不務哉。况今賢相宣化。表裏之勢位。眞是千載一朝會也。何不汲汲於程先生晉城之治乎。但出社行次時一粒貽民弊。則非但於視民如傷之德有損也。防民之口。甚於防川。此亦不可不顧也。糇糧于槖。嚴束具從。雖日日師行。民間猶恐後我也。伏乞城主十分善恕焉。

與南知縣

向聞因養老宴行鄕飮。在似然而恐未然。按五禮儀。宴老於正廳。鄕飮於學堂。盖宴老自是一禮。鄕飮亦是一禮也。恐不可混同矣。如欲一擧兩禮。則先行養老於正廳。退而與有德望有才行者。行飮禮於學堂。則庶免拘礙。伏未知以爲如何。禮有往來。卽當趨謁。老難行步。敎孫替謝。不免驕蹇。惶恐惶恐。

城主還官後。有人來言曰今都有司納賂圖任。民力辨之曰我城主豈有是事乎。此必是猜忌。有做出之說也。誠所謂炊沙謂飯也。終不信曰。一鄕多士擧知之事云云。城主何以得此說於民間乎。城主與民。今則官民。解印則朋友也。自天子以至於庶人。無不須友而成者也。故朋友居五倫之末。而輔成五倫之道。

則民於城主。豈但以一時官民之相處而已乎。以官民之分言之。民當責難於城主。以朋友之義言之。亦當以直諒輔仁之道相與而已。未知城主以爲如何耶。陸象山有言曰北海上有人。此心此性同。南海上有人。此心此性同。心同性同。則雖相距千萬里。便是一室至親。心不同性不同。(以本然之心性言之則無不同。以氣質之性言之則各不同。)則雖日日對面。便是千萬里相隔也。未知城主以爲然否。

昔辛玄馭常曰兒子從宦者。有人來云貧乏不能存。此是好消息。若聞貲貨充足。衣馬輕肥。此惡消息。玄馭卽崔玄暐母氏之姨兄也。崔母常擧此說而戒玄暐。因又曰比見親表中仕宦者。將錢物上其父母。父母但知喜悅。竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資。誠亦善事。如其非理所得。此與盜賊何別。縱無大咎。獨不內愧於心。玄暐遵奉敎誡。以淸謹見稱。故朱先生特表載於小學善行篇中。爲萬世儒生誦法。其無窮之令名。誠死而不死。令人欽仰欽仰。

濂溪周先生自少信古好義。以名自砥礪。奉己甚約。俸祿盡以周貧。家或無百錢之儲。妻子饗粥亦不給。而曠然不以爲意。襟懷飄灑。誠大丈夫也。然彼丈夫

也。我丈夫也。何可以使彼獨專其美乎。第五倫爲會稽太守。躬自斬蒭養馬。妻執炊爨。今不必躬蒭矣。其於躬蒭之驗有得焉。則何事不濟也。大抵不忘在溝壑五字。是大丈夫之志也。何可以容易放過乎。

答沈知縣(殷宅○甲午)

鄕約之諭。諄諄然不已。民何敢不敬聽。但民無德行無地位者。只於塲外而觀聽而已。則何以能標率勸道乎。此事有在城主斷然行之一念終始之如何。而如欲行鄕約。則必先修學校之政。然後鄕約可以由行。若校政如前陵夷。則鄕約何由而行乎。盖校政是根本。鄕約是枝葉也。根本盛大則枝葉自然張旺矣。伏願城主第待東齋落成之日。以新定校規更牢鄕約之意。下帖于校中。俾出回文。招聚各社士類。議定規約。上下相和而無所乖戾。則民雖在外。必當盡心盡誠。請以所聞於師友之規約成法奉獻矣。伏未知以爲然乎。此邑本是奮武衛之綏服也。然武未嘗不文。故先儒曰非全無文。故敎以武衛爲主也。文敎以善其生。武衛以護其生。民斯安矣。所謂善其生者。敎人人使之明其明德而止於至善之謂也。護其生者。攘夷狄除殘暴。保護其被侵傷害之民生之謂也。此

不可全尙武衛。亦不可全尙文敎。而文敎則猶有可以化夷狄勝殘暴之理。若徒尙武衛而不以文敎。則雖日日以除殘攘狄。不敎之民。自不知方。駸駸然自陷爲夷狄殘暴之行。誅不可勝誅也。以此言之則雖奮武之地。當以文敎爲主而武衛以制。似可似可。今聞愚氓輩相謂曰時事紛紛。何暇鄕約。此誠愚氓之言也。雖兩兵交爭。矢石如注之塲。不可無禮樂也。故軍有軍禮。㐫有㐫禮。而禮之用和爲貴。禮之和處。便是禮之樂也。故曰禮樂不相離而不可斯須去身。然則當此衰亂之時。尤不可不以禮樂治邑。亦不可不以武衛奮勇也。使士民軍校講學講武。何可頃刻而廢乎哉。所謂禮樂。軍校士庶皆不可去身。而鄕約卽學禮樂之事。校規乃行鄕約之本。伏乞下諒焉。重有感於再三下諭之勤。發此妄說。旋悚旋悚。

答沈知縣

民再拜復。咫尺衙門。惟民所止。忽伏承下問之書。若感應者存。伏審令軆欠和。新務擾惱。千里勞攘餘。百物彫殘之局。安得不然乎。竊爲之區區伏慮。民賤齒已踰七十。百病俱侵。萬念成灰。而猶招俗謗。謗無虛日。固不能劬書硏精。妄欲激濁揚淸之致也。宜無嘉

譽。而下書奬借過重。至證闔境之誦。竊恐偶信反辭之譏而然也。此已愧誦。而况又承竢祟委晉之敎。尤極惶恐。無地措躬。民非任棠則城主雖行漢陽故事。將有何見之感悟也。且聞城主文武才全。練達明解。氣亦剛陽正中。可大受而大行。幺麽百里之路。展行富抱之道。何難之有。栗谷先生贈大興宰治郡說曰。必求大行則非居卿相不能也。卿相非人人所能爲。則惟邑宰親民。可以自行其道。施澤於民。士不能爲卿相則必當爲邑宰。雖然今世之賢者爲少矣。某賢爲相。某賢爲卿。而聲績無聞。民不見德。必也某賢作邑然後。乃見政跡。則能治一邑。勝作卿相矣。信如斯說。則今城主之作此邑。豈不誠勝作卿相者哉。昔人所謂仁心撫字。山林野史之累書。陰德平反。道路口碑之交誦者。正爲今日政績將驗之備辭也。民所大願於城主者。只此而已。然孔子曰。聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。盖使無訟本也。聽訟末也。朱子曰治民者不可都恃其末。又當深探其本。孔子所謂道之以德。制之以禮。是使無訟之本也。伏願城主莫曰割鷄而試用牛刀焉。民卽當進謁矣。草野書生。不入偃室。自有聖賢遺戒。况又老昬脚軟。尤不可出遠於戶庭。

敢以書上謝而送抱兒達之。

答沈知縣

說命曰。惟斅學半。念終始典于學。厥德修罔覺。蔡傳曰斅敎也。言敎人居學之半。始之自學學也。終之敎人亦學也。一念終始常在於學。無所間斷。則德之所修。有不知其然而然者矣。盖斅學本是人君之事也。人君實兼君師之位。故書曰天佑下民。作之君作之師。朱子曰生民氣質。或不能齊。一有聰明睿知能盡其性者。出於其間。則天必命之。以爲億兆之君師。使之治而敎之。以復其性。然則億兆君師之治敎者。不過是使億兆之民。各復其本然之性。使之惟性之行而不之爲非而已。然君不能獨治。而獨敎咨命官牧。分宰列邑。則列邑之宰。實皆分受君師之命。分任君師之道者也。然則吾　王之分命郡牧列宰。亦只此而已。則豈可以簿書期會之最爲責而已者哉。城主明解朝章。精達此理。故下車未幾。惓惓以鄕約之事。分付於老民。質之以營設之方。是則夫子入太廟。每事問之敬謹也。亦使民如承大祭之意。而多問寡不耻下之盛德也。民雖孤寡而不參於其事者。亦何敢不欲以得聞於師友者。盡誠禀達。以道其利害興廢

之機括乎。但其說張皇。略具別紙。而其全體大用之統紀。緩急與奪之權衡。非筆可旣。漏萬記一。伏乞忖度焉。

下書中自古鄕約之設。意非徒然云云。非徒然三字。所包蘊之義甚重大。而滔滔末俗。舒究得其義者甚鮮。豈不是痛心流涕者哉。大抵鄕約不可不行。亦不可輕行者也。孟子曰不以堯之所以治民治民。賊其民者也。惟鄕約之行。是法堯舜之治民也。民所謂鄕約之不可不行者以此也。雖然約不虛行。必待其人而後行。如非其人則無一益於敎導。生百弊於民間。使民生不得措手足也。如此則焉用彼鄕約爲哉。民所謂鄕約不可輕行者以此也。城主已先洞燭。旣嘆以事主鞭者之鮮。又下本社興學之敎。豈不誠大幸哉。但本社絶無主管者。所謂社者。亦流民輩姑息寓居。而决非長處久安之地。且城主旣受治敎之分命。而主宰一邑之庶事。則何獨於本社。偏行此事乎。旣有營本邑捐廩錢二百緡。又有越邊錢三百緡。年年收付於約契者。是皆恤民之患難。捐之任之於鄕約所者也。非爲若干人員燕遊營私之費用也。又有都約籍所入約員七百名者。皆是士類也。只使士類置

籍。不庶民置籍者。欲使各社士類各率本社庶民而治敎之意也。然則士類七百名。名錢七百兩。使七百戶頭分出而立本。則士類自無是我錢之資口矣。然則是爲一邑士庶大同之契。而主管者惟士類也。士類之所以主管此事者。亦只救民患難而禁民爲非而已也。契錢以萬兩立本爲限。而限當後則年年所得邊錢。爲三千兩矣。以三千兩中割二千兩。補民痼弊如毛茸等物。以其餘千兩。爲入籍士類慶吊賻賀之費。則庶民無怨尤之聲。士類有會講之益矣。(獨於入籍士類有慶吊之費。不及庶民者。勢不逮也。且士類君子也。庶民野人也。無君子莫治野人。無野人莫養君子也。獨於士類而有慶吊之費者。亦野人養君子之義也。庶民必無怨尤矣。)至於四孟朔或春秋兩時會集之所及其點心之費。則一遵鄕約事目已定之規法。以鄕校爲會所。收米爲療飢。而無或貽弊於民間。又不得令割契錢爲飮食之費。而契錢則補弊二千兩餘錢千兩中。節用於慶吊之費。而常常使有稍存嬴餘。以備不虞也。(不虞者如水火飢饉之類也。)至若講會而讀法講說。申孝友之篤敬。行步坐立。無長少之紊亂。則權輿之前修。永有治敎之績。承敎之士民。自無怠傲之患矣。斯其當務之急先者也。盖前脩之設約。只爲承　王之命而恤　王之民者。則後來

交代之　王臣。豈可以前修爲民之事。視之若他家物事而任之其破敗渙散。使前功歸虛而民不得被其澤也歟。君子之德風也。小人之德草也。草尙之風必偃。此惟只在城主振作之如何耳。伏未知以爲如何。栗谷先生西原鄕約立議榜文。有曰邑主無躬行之實則無以令契長。(卽今都執憲也。)契長非正直之士則無以糾鄕人。鄕人之趍善去惡。繫於契長。契長之觀感激厲。繫於邑主。余當敷求善言。自勖不懈。契長有司亦宜體我之意。先自修飭。以起鄕人。鄕人若無疾視之意。以致草偃。則西原之俗。其丕變乎。嗚呼懋戒哉。此卽今日城主所當倣行之例。故幷錄敢禀。

明道程先生爲澤州晉城令。橫渠張先生爲雲巖令。皆有躬率己行之政。且朱夫子爲南康浙東諸州榜諭文。有勸農勸學。勸立社倉。禁絶豪強者。懲治淫行者。三令五申之。少無寧處安寢之日。栗谷之於海州西原。皆行鄕約。而其勸諭禁戒條目儘浩繁。今不能盡錄。

子夏曰仕而優則學。學而優則仕。朱子曰仕而學則所以資其仕者益深。學而仕則所以驗其學者益廣矣。民謂城主今當此地位。則竊想必務仕學幷勤。伏

未知聽訟餘隙。所看讀者誰編乎。民愚則以爲將朱先生栗翁作邑爲政已例等篇。熟復詳玩。則甚好甚好。子張問明。子曰浸潤之讚。膚受之愬不行焉。可謂明也已矣。朱子曰毁人者漸漬而不驟。則聽者不覺其入而信之深矣。愬寃者急迫而切身。則聽者不及致詳而發之暴矣。

子路問政。子曰先之勞之。請益。曰無倦。蘇氏曰凡民之行。以身先之則不令而行。凡民之事。以身勞之則雖勤不怨。吳氏曰勇者喜於有爲。而不能持久。故告之以此。(此字指無倦也。)

民深有感於下問之盛意。願治之勤念。率爾不謹。妄放駟舌。旋切惶恐。

答鄭舜化(基鳳○辛卯)

宗孫於五代祖喪。不可承重。雖有陶菴說。然以情禮言之。則逮事宗孫。似不可以援五代毁廟之禮而不得承重也。故遂菴權先生有五代祖喪。宗孫當承重之訓。愚意則當從遂翁說也。禮之疑者從厚可也。

與鄭夏叔(基華○乙未)

令孫磐石久知其資之超凡。渠以十歲之童。根天之孝哀。加人幾等。况欲盡禮。隨聞踐行。尤喜左右之有

子孫也。然不善敎導則或其苗秀而不實也。令孫今父在母喪也。令子於朞年後則當改娶。然必達子之志。而必於三年然後。可以議昬也。而聞左右今爲昨日悼亡之子欲求婦。是人慾之熾也。敎子如此。何以敎孫乎。左右之敎令子而從遊鄙人者。曾爲何事耶。世人之無忌嫁娶於喪中者。不過以人情事勢計較。曰無人主饋。無人井臼。時亦不可失也。勢亦不可恝也。雖於閒時本領分明。義理明白者。及至利害小關之塲。則便靠不得而反肆言曰陳談迕濶。不足信也。擧皆以甘做夷狄禽獸之行。以左右而豈不知此。豈不憂此。敎翼於德門。托契不輕。敢言及此。未知以爲如何。如無主饋者則自爨何害。如無井臼者則自舂自汲何傷。富饒貧賤。勢之舒縮。皆有前定。豈以人爲而空然自忙耶。願左右審諒也。

與李允實(爕英○辛卯)

一家三親。於人倫爲重。而九族皆本於此矣。故生而篤恩。死而盡哀。哀不可以徑情而直行。爲之衰麻哭踊之數以節之。所以於父母之喪。以三年爲節。而其間有許多殺哀順愛之節。於夫婦於兄弟。亦以三喪朞年爲節而制之。則此節踰不得减不得。故賢者抑

哀而不過其節。不肖者勉強而期及其節。此聖人制喪之本意也。向見令胤長弟。或着靑衣而素帶。或衣帶俱靑。俱靑者純吉也。靑素者吉㐫相雜也。僉胤氏果非朞服之人也歟。近世京中子弟遭服者。例靑衣素帶出入。效此而然乎。此豈可效者歟。栗谷先生鄕會約束曰。春秋講信慶賀外。凡公事會集時。皆着白衣。雖有服之人皆來參云。則有服之人。不可着靑衣。於此可見也。或有問於退溪曰。今俗朞功以下喪。不成服。只白巾帶。失禮甚矣。退溪曰。親親之義衰薄甚矣可知也。然則今俗之於朞功以下之喪。只着布巾白衣素帶者。實以是當成服也。而此猶脫去則情之厚薄姑毋論。於禮可禁乎可許乎。而况老兄之宅。以孝順表著於一方。而㫌楔輝映於鄕邦。安得不謹乎。過則勿憚而改之爲貴。伏願老兄速敎子孫浣濯靑色。換着素服。毋令招蠏筐蟬緌之譏。至可至可。若曰爲親嫌而服靑云則亦不可。橫渠詩一絶。別紙寫呈。覽詳爲準。

　有喪不勉道終微。少爲親嫌老爲衰。擧世但知隆考妣。功緦不見我心非。

　　右橫渠張先生詩也。註時人以親嫌不持功服。

敎翼謂當時之人。少年則稱謂侍下。不可㐫服。老人則曰老衰者。何必持服云。故先生作詩以非斥之也。

與韓鵬圖(基南○己丑)

別來回想。不勝餘懷。朱先生靈芝之別。但爲一人衰暮而滿座作惡。况吾兩人同及衰暮耶。此別正難再逢。豈不悲哀也哉。彼此桑楡之計。不須防外賊也。己之慾甚於夷虜。不須患人之不知我。我之不知人。是甚大患也。不知老兄以爲如何耶。昨日誦人之言警策之言曰。使子弟做匠冶之利者甚不佳。又曰箕人子孫世爲箕。裘人子孫世爲裘。此不可不慮者。此實鄙人思慮所不及處。且他人所背毁之事。老兄能面言之。可見朋友之信。亦覺遠大之弊也。敢不信受而拜伏也。但民各有心。亦有狂夫之一得。請向老兄訟之。更求大人中正之辨。盖人性本善而爲形氣所蔽。有時乎有爲惡者。惡有大小而雖非元惡。凡害及於生民者皆惡也。請以近來儒者之弊試言之。如以紙墨倍價而索米者。鄕解小成而周徧求請者。因公醵會而布斂里社者。大而至於作官嗜利。獄貨也掊克也。無所不至。此其傷己之廉。任之勿論。其所以得利

而去者。皆是害及於生民者也。充類至義之盡而論之。則謂之吉人可乎。謂之㐫人可乎。是其設心不過侮笑救窮鄙事之人。而自不知反陷於卑陋莫甚。忘善爲惡之科者也。肆惟見攻木之工攻金之工之類。本賤業也。業賤故無敢生作官之欲。無敢望世儒之業。而只得通功易事。械器以得粟。不至厲農民。雖其業賤無知。其所以不傷民財者。亦非不爲匠冶之善人也。且或以匠冶而有志於學則本不傷志。故其爲學。亦不假飾也。以故大舜出於甑陶。吉賢隱於鐵冶。是聖賢竆困時爲義之道也。何但是事。傅說之版築。膠鬲之魚塩。籍溪藥市。晦翁刊書。皆是救死之類也。苟不如此則犯義犯分。蔑賊我仁義之天性。故雖有一枉尺而直百尋之好箇世味。曾未嘗毫忽動心也。敎翼本來做俗士業者也。高視軒冕。汚視農工。侮父析薪。不肯負荷。而竟未免三食之徒矣。至于晩暮。頓覺昨非。變秀才慕聖賢。但人情異蚓。不可以食壤飮泉。故雖聞不謀食之訓。難恝略營生之敎。(朱子答許順之書曰。順之旣有室家。不免略營生理。粗有衣食之資。便免俯仰於人。敗人意思。此亦養氣之一助也。但不可汲汲皇皇。役心䂓利耳。)乃欲力穡則無田可畊。而陶築販冶。雖非可愧。技藝各偏。兒輩所能。但斲削也。待沽易粟。僅但

救飢而已。所負宿債則無可得償也。宿債之所由負。亦嘗覺非前宴安而致者也。每中夜以思曰。不償人債。則生非吉人。死爲㐫鬼也。仰俯愧懼。若犯大辟而逋者也。如有報償之道。則不辭爲朱家之奴矣。適有知此隱憂者緩頰曰。爲鍮冶人物主。則可以得收十一之利。而不過一歲。當償四三百債。巧有有錢嗜利者在傍。願出錢爲同事。因招冶人。令設爐鞴。此老兄所誦匠冶之毁言者也。匠事便是鄙家救窮之本業也。冶事卽是報債日下簾之計也。而此又拂亂所失者。如售氷値熱而渙釋也。然顧自家心事則無少營私。(只爲報債之計而已。無意治産。)故雖懷未償之憂。亦不無安貧之樂。樂以憂而不敢流蕩。憂由樂而不至戚戚。敎翼之處家如斯而已。凡人之遭時也。雖屠牛朝歌。心不形役。則志氣淸明。義理昭著。而可以上達也。雖位當齊卿。膠固見聞。則知局器小。先詐後義。而功烈卑下也。然鄙人非有識者。其父如此。其子孫何由而聞大義也。惟以攻木爲不厲農夫者。爲居家之最樂。而每願子子孫孫勿替引之。而餘力讀小學行小學。則斯可以爲善之一端也。積善之家必有餘慶。而慶莫如眞儒。則天將遂我願也否。本不欲向人話說。而惟求天

知而已矣。深有感於老兄之警策。竭盡鄙蘊。欲以求明敎。不知老兄以爲如何。義理無竆。知有通塞。必復有理到之說矣。竊幸示破也。

答姜慶于(載璜○丙申)

每一念向𨓏。叵耐忉怛。際承惠問。兼審別紙。情話故誼戚戚。不覺泫然淚下。及此同老。索居絶遠。無計更覿。豈不悲哀也哉。書後跨望。謹更問靜軆體用何如。炳燭程度。方在誰編耶。幷切懸仰。敎翼又失一歲。只增大耋之嗟耳。亡兒到今思之。渠之先逝。反幸反幸。古人詩曰親朋來哭我來歌。如君埋少不埋多。今世之勢。可謂其然矣。神州陸沉已久。而惟我東土一隅凈地。今亦淪沒。吾輩正當窮塞禍患之地也。雖盡防慮之道。而終不得免焉。則程子所謂命也於命何。只當推致其命。以遂爲善之志而已。死不足畏也。但五百年父母國宗嗣。一朝而破敗。三千里小中華江山。駸駸然溷濁。使我　列聖朝遺民子孫。盡化爲夷狄禽獸。見此而入地者。何忍瞑目耶。痛哭痛哭。奈何奈何。精隕神亡。草草不宣。惟祈明保禮義之遺軆。無忝所生。

與姜子堯(▣▣○丙戌)

昨枉旋分。旣感且悵。老兄悼亡之失措於初喪。世變所致。而今則心正身安矣。初終儀節。不可不追措也。然以愚所見則成服是殯斂後事。而惶㥘中不襲不斂之尸。委巷略掩土以過數朔。而不復顧見。只行成服一事。則外飾齊末之僞。孰甚於此乎。禮本人情。情不忍使死者頭面委曲。肢體辟戾。故溫手按摩。必令伸舒正直。旣襲且斂。重複以厚裹之。又復欲不使土親膚。棺以盖之。土中藏之。故曰葬者藏也。而子思曰凡附於身者。必誠必信。勿之有悔。孔子曰。敬爲上哀次之。盖曰不敬則不能誠信而以致有悔也。願老兄宜速具衾絞與棺。雖不可追補襲含等節。宜速行大殮入棺而殯之然後。服其服而哭之。恐合情禮也。未知老兄以爲如何。至若招魂。欲望其回生也。故檀弓曰有禱祀之心焉。喪大記䟽曰復而不生。得行死事。今已埋地踰數朔。則行死事者已久矣。且藏尸在地中。謂之有禱祀之心回生之望。而長聲呼某復三。如氣絶初尸體未冷之時。則萬無復生之理也。知無復生之理而靦面行虛僞之事。則所謂明欺天幽欺神。內欺心外欺人者此也。然朱子曰人死雖是魂魄各自飛散。要之魄又較定。須是招魂來復這魄。要他相

合復。不獨是要他活。是要聚他魂魄。不敎便散了。聖人敎人子孫常常祭祀也。是要去聚得他。今魂魄飛散之久。旣不能招魂來復魄。又不要聚他魂魄。便是自去要他無也。上蔡所謂要無便無者。亦此意也。是以昨於老兄之下問也。妄云與其晩後臯復而近於虛僞。寧作悲悼之辭而告于殯前。而束帛置椅。期神感集者。雖是無於禮之禮。盡我悲情而眞率無僞。則恐猶愈於墳土上臯復者也。然昨日措語太泛略。恐不能感集來飛散已久之魂魄。故更措一轉語以呈。修潤用之。而雖招魂告辭。便是返魂祝意思也。恐不可無年月日頭辭也。且雖招魂之意。死久墓前而追行。則不可無求諸陰陽之意也。焚香降神之節。不可不行之也。招魂辭老兄旣能文辭。則不必代作矣。但自髫齡共講同遊。彼此知伉儷之重。而見糟糠之恩。則老兄豈遺情者哉。但賢閤之喪。便是尙今未襲斂未成服也。而老兄出入若尋常人也。然無乃於情不薄也歟。聖人制禮。夫爲妻行練祥禫而具三年之體段。則其義深重可知也。此姑勿論。老兄學文章士者也。且擧文章士而言之。如白居易，藩岳者。皆近於誕者。而白傅悼亡詩曰半死梧桐老病身。重泉一念一

傷神。岳則曰寢息何時忘。沉憂日盈積。劉禹錫傷往賦序。有曰人之所以取貴於飛走者情也。而誕者以遺情爲智。豈至言耶。余受室九年而鱞。痛若人之夭閼弗遂也。作賦以傷之。冀夫覽者有以重伉儷之重云。豈有以文章之士而遺情者耶。如以有攝女君者自慰。而不達亡子與子婦之情則大不近情也。

答林仲明(哲榮○乙酉)

秋旣委存。臘又書問。俱極感荷。而愧不能先也。居然春仲。晝日漸長。敬問玆際。侍歡日增。湛樂彌篤。所怡眼悅心者。方在何書。造得深行得中否。區區願聞。敎翼少而失學。老愈無以修治。自不免不死之賊。左右不諒此狀。乃辱以入德之路詢及。令人愧赧。况斯文鴻匠。自在家中。反舍近取遠。恐非實際語也。願勿他求。幸益邁征。以致白賁也。

答洪允文(翼裕○丙申)

風塵擾攘之中。喜接問書。但來示所嘆。令人氣短。事已至此。只要父子日夜以求夫至善之所在。而竭力從之。不計劇易。務以無獲罪於天爲主也。吾幸且不死。然亦何爲。秪自悶嘆而已。餘意不能盡。

答黃▣▣(相益○壬辰)

敎翼拜復黃君足下。敎翼於足下顔面未曾相接。聲息未曾相及也。而足下乃以手書先之。傾倒甚至。自顧涼薄。何以得此也。世間有同聲相應同氣相求者。是乃自然之相感而同理相求者也。又有利害相生情僞相雜之感。是卽形勢相望而人欲之肆者也。顧此無狀。無聲可應。無氣可求者。則萬無自然相感之理也。又非利權勢要之可依可賴者。則决無利害相生之感也。未知足下何所取而有此誨帖耶。誠不可曉也。至云吹噓此木食草衣之物於廵相云者。尤未知其何爲而然也。來書安得奉淸儀。以開茅塞之胷。以愚計之。風誦此不知之物於權要者。似是茅塞其許大胷中故也。若剪去此塞而轉以古人爲己之學。自立規程。靜室危坐。窮究聖賢所說底道理。痛刮前日徒尙文辭。趨走勢門之習。則不必足下要此相知。而此必先就掃門矣。鄙見如此。未知高明以爲如何。遽感相問之情。放舌於不面之地。或蒙善恕否。

答徐君益(丙三○庚寅)

示中有求助之意。意直辭懇。實難恝然。但自家知識。無有見透。且尤持己無力。常患自治不暇。何暇及於身外耶。然求意若是懇切。己雖無得所聞於師友者。

不可以不奉告也。朱子曰道在生民日用之間。而若於聖賢方丹之內。固非先知先覺者所獨得。而後來者無所與也。只非先知先覺者所能專。而使後來者不得聞也。患在學者不能虛心循序。反覆沉潛。而妄意獵等。自謂有見。講論之際。則又不過欲人之知己而不求其益。欲人之同己而不求其正。今左右所處。入則有父兄而可求孝悌之道。出則有長衆而可施敬愛之道。則所謂道在生民日用之間者此也。但盛讀方在尙書。未知旣歷小學近思四子等羣書。而及於尙書也否。若失其序則所謂不能虛心循序。反覆沉潛。而妄意獵等者此也。如欲以眞實求益求正之心。求助於不肖者。則願勿以小學近思謂卑近而忽之。更勉降志。更自小學近思做。轉去上達。則知見自然入神。步履自有坦程矣。如以爲然則從後見問。必當盡心敬對。爲求至善之歸。如或不然則彼此間不須枉費心思言語之力。而只成閒往復也。未知尊意以爲如何。

與廉京南(宗萬○丙申)

仲秋晦。霎奉旋別。尙有餘悵。居然坤復。寒威觱栗。伏惟此時。靜體安閒。僉允善侍善讀否。縣仰不已。賤身

欲敎小童取益。自求絆己。於自家不無取益。童蒙則無所取益。素餐甚愧矣。聞當初度。以永感不欲置酒張樂。正得程先生當倍悲痛之意也。朱子亦遵此意。然於母夫人生朝。奉觴獻壽。母夫人旣永感者。以此推之。則父母雖永感。子之於父母。安忍謂我父母永感下云。而不略設觴客之具乎。老洲吳先生曰。吾自孤露以來。守是日當倍悲痛之義。生朝不許設饌。回甲日亦往過先人丙舍。厥後客來訪者。兒輩略設餠飯以饋之。余雖不能禁。心常不安也。以此推之則人無父母者。於自己生日。多設酒肉餠飯而宴賓。笑語翕翕詡詡。是忘親之大者。何足道也。至於人子壽父母之情。雖不免略設餠酒。亦安忍廣請賓客。多行酒盃於其父母倍悲痛之日耶。况今天地翻覆。讐虜橫恣。而山川草木。共帶愁氣。尤安忍無忌宴集乎。滔滔濁世。無人會此者。而惟執事之心。自然不安於世俗所安之事。而詢及於千萬無似之敎翼。伏可見滿腔是仁孝忠義之心也。所以以聞見於師友與經傳中者。略略供答。伏未知以爲如何。

與金如日(升粲○乙未)

省禮言。令子婦經昬禮。而聞大姑喪。是乃齊衰不杖

朞之重服也。禮當卽日爲位哭。四日成服。則今行是聞喪成服後。奔喪之行也。然則新婦身上。但如玉色之衣裳不可近之。而到家入門。卽使之就几筵前哭盡哀。而擧家同哭盡哀。尤不勝罔極之痛。則是日何可以具宴需而與人相樂耶。人之所以異於禽獸者。以有仁愛之情禮義之行而已。若於喪事而不欲盡情禮。是卽禽獸也。哀座世誼親切也。視同骨肉。故昨已面言之。又此書煩之。十分哀諒也。

答元文三(禮鎭○丁亥)

竊瞷來意。無非自覺自嘆。旣是自覺則不必煩無益之徒嘆。只當爲其所當爲。而至於讀書無暇。誠愛莫助之也。然此亦在我誠不誠如何而已。何須於他人也。古人躬畊行傭負米。而亦能讀書成德。則未見無暇而不能讀書。所恨只是志不立行不篤而已。惟哀自反而求之也。

與李子道(爕魯○乙未)

昨日枉存。感悚交至。仍以利稅任中體候若何。今欲賤身爲多士矜式。深知如執事者數君子不諒人斯。修單子于校中。使兒子奉呈。兼還望帖。願終愛人以德。更勿煩擾。不勝厚望。

欲觀鄕約之行。實敎翼平生所願。則豈不欲樂參其中。但執憲之名。非但不敢冒當。實亦不欲擔當者。則願斥去執憲之名而許令參約。則隨衆聽講。固所願也。

鄕約是無上好事也。凡好事不以宿漸爲之。而徒欲火急去做。則豈不至不耐久而厭懶意沮也。此實發軔初頭也。願且勿忙。先使各面多士一齊聚會。收議立約。從衆願攸歸。先正一邑之師席。次而正各社之師席。又次而正各里之訓誨。又使各里各正五家長或十家長。然後月朔會集。講明約法。如禮爲之。而各令五長十長。糾察其所掌內男女子姪。出入與所習之如何。而敎訓其不及者。則庶可使免夫八刑之犯。而百姓親睦。鄕俗良美矣。未知以爲如何耶。深感執事之欲興仁讓於一州。玆煩妄言。或蒙善恕否耶。規約如或如右立定。則如敎翼者或可以充里中訓誨之科。而時趍於下風。

與李夢先(象白○辛卯)

天心未預。苦心恒若。如吾輩之涸困者。尤切饉㥘。何敢怨天。只當順受而修身竢死已矣。程子曰。餓死事極小。失節事極大。程子此言。雖爲孀婦而發也。然士

君子失節之不如速死。奚但如孀婦而已哉。所謂節。何但臨大節死於義。然後謂之節耶。凡於鄕黨出入。日用萬事。皆有節。若不拘小節。亦將何以立得大節耶。小人以小善爲無益而弗爲也。以小惡爲無傷而弗去也。(小人以下十八字。孔子之言。出於易繫辭。)小善便是小節。小惡便是失節也。不可不察也。旣知夢先可與共爲善。不憚煩及。未知夢先以爲如何耶。近日城主風動之意如何。旣許編名於同約之籍。則雖不當其任。豈懈其交勖之事耶。向者有施約條之意。故無日不加額而尙未得見。未知或苦煩行簡而然歟。若無益於政則雖生一事。是煩也。有益於政則雖日生千百事。不爲煩也。愚謂政敎之道。莫如養之。養之云者。如天地之涵養萬物。雨露以濡之。風雷以振之。和氣以薰陶之。霜雪以收斂之。貞而復元。復而又貞。寧有間斷乎哉。譬之欲善者如舞者矣。不鼓則舞不興。懶惰者如駑駘矣。不鞭則不行。願夢先此意上白于城主也。夢先旣見其親愛。則將何以報答其親愛之意也耶。誠能使城主克勤於政敎。則非但城主之澤加於民也。實夢先贊助之功居多矣。何可視以非我所任而少慢哉。

答李▣▣(亨台○丙申)

不面而書古道也。而吾執事行之。甚感甚感。天生蒸民。又生聖人者。使聖人開發蒸民之所未知者。成全烝民之所欲爲者。如造書契敎稼穡制衣服之類是已。盖非衣裳。無以蔽體。無以表貴賤。無以辨華夷也。非稼穡則無以厚生。至於書契則記聖賢之法言德行。以示萬世烝民之則。效此所謂修道之敎。而爲萬世開太平者也。是故三代之人無不學焉。而所謂學者。學聖賢之法言德行而言行之而已。無有所謂作文章取名譽者。自秦漢隋唐以來。有所謂訓古之師焉。文章之師焉。擧業之師焉。而爭巧闘奇。以聖賢之法言德行。視之冷談。故無士無庶。心術愈壞。世道愈亂。至有今日之至壞至亂。犬羊橫恣。蛇豕遺毒。法言德行。掃地盡焉。而隨裂法服。毁去受髮。此志士仁人所以崩心痛哭之時也。如敎翼者無所有爲。只效一死而已。而吾執事父子叔姪欲與之偕。自世俗觀之。則必不曰恠異者幾希矣。然此心此性。旣與之同。則惟願鐵心石膓。終始作歲寒之松柏。衆卉之芝蘭而已矣。餘無可言者。不備。

答姜文老(渭爕○甲申)

戚誼之辨。辨愈多而誼愈薄。非但薄。永欲絶之。何更

紛紛然。絶則絶之。而但今敎翼以長旁奉祀高祖神主。而高祖姊妹有三。長適金末適劉。而其後生無跡可尋。於心每缺然。惟一貴宅顯在。念先起來。血脉流通。仁愛之情。油然戚然。故雖相與更昏因之戚屬。在人情。不忍相忘。不可相絶。曾已質問。終舍戚字不得。今左右之言。終不求之於心。只務用佞以眩亂人聽奈何。示諭尤春兩賢舍同姓叔姪之倫。從外戚兄弟之行者。晩柏先生曾以此事疑質於三溪先生。先生曰。大賢所爲。後人安敢妄議。此等事當爲賢者諱處。其微意可知。而且其語法。可謂闕疑之厚。尊賢之誠。幷行不悖也。至曰檗溪生於數千載之後。一掃深衣說本註而辨爲新說者。實有不可易之妙。則何可以其制之不合於家禮。必欲斥之乎。况朱子晩年所著。有不合於家禮者有之。使先生在於今日。一見蘗溪所辨。安知不莞爾而領會也。且引韓久菴箕田說之以朱子於經界章論商制者。爲不足者而短朱子。又曰自古聖人。生知者理。至於制度文爲。不無異宜。必問於人而後知云云。竊想語意。眞以朱子反不及於蘗溪之所見耶。家禮深衣篇註蔡氏所謂方領者。只是衣領旣交。自有如矩之象者。是解釋朱子之言兩

襟相掩。袵在腋下。則兩領之會自方云者。而蔡氏此說。非但取先生之晩年正論。亦見先生晩年所服深衣而解說者。而本於先生之有得於禮記深衣篇本註者也。彼檗門一掃舊註。專以己見新註者。今左右以爲痛快而有不可易之妙。此事莫無近於黑水之掃去章句。而全以其意易之。而魯西必瞑目張膽。極力稱道其幾於聖人者歟。然則朱子曰心氣。蘗溪曰心理。蘗溪之見理。眞生知而然耶。朱子之謂氣。反困知而然耶。以愚慮揣摩。此等論議。似非出於左右之口氣。而必是伎倆難禁者。假左右之手。以自售其知能而力戰。信朱子之公議也。此正朱子所謂伎倆愈精。心術愈壞。不如純愚之爲愈者也。尤菴曰程子不云乎。不敢信己而信其師說。後生末學。但當虛心遜志。以求通乎朱先生之說。何敢自主己見。遽生慢侮之心乎。此背眞而售僞。毁冕而裂冠。不可與共學者。又曰諸說固多。皆因緣朱子說。潤衍而爲之者也。曷嘗如鐫之掃去章句。自爲註。若與之爭勝負而務欲突出耶。(尤說止此。)愚實孤陋。雖未見檗門之新註。然來書旣云掃去本註。則必不免尤翁之討斥也。復何多說。至於甚斥講會之非義不情。誠已甚者。晩柏公姪子

喪成服後。晩柏公門人後生輩之視公墓立碑。後日仍於墓不見古臺下講會者。何欠於仰軆師門之誠也。而至引舂不相巷不歌。非事死如事生。踐位行禮。繼志述事許多曲說。不相襯合。着意自私。不眞情者。而傅會曲成。支離張皇耶。可謂好無用之辨不急之察。而信非欲講明義理。反求諸身者。假託他手。徒致閒分䟽也。且一通書語法。回互不直截。全含玩戱譏評意思。自得神妙矜態。有若欲盖而自彰者。如所謂幸賴天之靈。庶長得一格。則相說而解。亦未晩也。如又不然。以高明好問之心。備述當時行事之顚末一通。就質於艮齋門下。如思山先師寫碑時事云云之數句語。可見矣。疑事卽問。是何譏評玩戱之事。雖欲長得一格。朱子上頭。更無一格也。而欲使人長得一格耶。如愚之欲學朱子。而去朱子見得處尙隔在幾萬層。格者何暇長得。今說者所見之已過在朱子上頭之一格乎。一格高則高矣。自知自家之高者。恐不似堯舜氣象也。朱先生葬前從師。誠在成童前。然其爲師者。二劉公及胡籍溪三君子。則其敎誨者是孝悌矣。若葬前從師者爲不孝。則三君子亦何以敎之耶。朱子答黃勉齋書曰。居廬讀禮。學者自來。甚善甚善。

如今說者之言。則衰服師之側。學者之受學講學。視諸已故先生姪子喪中。先生之弟子之會講於先生古臺下者。其軆面輕重。當如何哉。然則喪中從師。喪中斅學者。其服衰而講學則一般也。而朱子之稱勉齋如彼。此亦以朱子未成童前事貶之。而不可爲法耶。愚之前書。引朱子從師之說者。但曰在父喪中惟從師。况由博之從兄喪成服後。在同志講會席之外而聽講說者。有何不可之意也。而乃曰舂不相巷不歌云云。而橫說竪說。此果與人爲善之道也歟。甚爲說者不取。願左右恕諒焉。左右雖欲絶戚。愚蠢則如故。勿誅焉。

與金贊五(衍益○乙未)

尤菴答人父在母喪。初期將廹。未及行祥事。又遭父喪之問曰。父葬卒哭後。卽行祥事云云。則今所詢父在母喪中。又遭父喪於其母祥事前二日者。正與尤菴答人問之疑禮相似。其母祥事。不得不依尤翁說。退行父喪卒哭後。而其母几筵。使無服親屬。告其父喪之故而祥事退行之由恐當。盖人家有喪。雖無祥事退行之事。元有告廟之禮。則遭父喪於母喪中者。不可無告於母喪几筵也。而况適當祥事者乎。告由

當用無頭辭也。告辭在下。

　孺人祥事奄及。而孤子某又遭父喪。故不得不退行祥事於後喪卒哭之後。敢告。

與金希曾(鼎魯)，李汝白(鍾奐)。

史氏贊大禹曰聲爲律。律謂六律也。盖曰大禹之言語聲音。和平適中。自然合律。所謂中和也。大抵人也心不得其正。則躁者言急樂。偏者言蕩懈緩。氣不浩者言聲不淸朗。今汝輩讀書聲音。一則如恨嘆聲。一則如飢渴聲。以余所聞。大爲不悅於耳。盖其所以如此者。只是心不得其正故也。願更正心。敬以直內。則聲音自然淸亮矣。銘心銘心。

答金星七(斗煥○丙申)

朱子曰凡適母無先後。皆當並祔合祭。且尤菴先生曰父之所娶。雖至於四。何害於合櫝配食也。以此推之。則尊高祖考先後娶。而以後娶合櫝配食。先娶不得配食。大爲未安。當依二先生說。並先後娶合櫝配食。恐不悖於情禮也。改正合櫝。何可無告辭。

　維云云。玄孫某云云。顯高祖考某官府君顯高祖妣兩位。列書配祭。只用元妃。繼室則爲別廟。此朱子初論也。奉祀人若再娶所生。卽以所生配。此程

子說也。府君再娶。而當初合櫝之日。從程子說。以孺人某氏配之。今久思之。則先儒人以無子而不得配者。情甚不安。廣問禮家。則凡是嫡母無先後。皆當幷祔合祭云者。是乃朱子後來正論。且有前賢之論曰兩娶三娶。至於四娶。皆當合櫝配食。聞此禮論。昨非今覺。覺尤不安。不勝惶愴。今以吉辰。改正幷配。伏惟尊靈。勿震勿驚云云。

答李政述，韓性彦別紙。(己丑)

父乾母坤。民吾同胞。則雖胡越皆視兄弟。若是君子仁體之心也。况居同土壤咫尺地。豈以不面不知。視之䟽異。而不欲同善。以仰報所生之大德耶。僉尊執事能達生軆仁。欲以同善之意。招請愚蠢。愚亦何敢不以誠心供對乎。

夫所謂禮者。根於性而基於身。不可斯須去之者。而敬其本和其用也。

寅畏遜退。不敢以多知賢能。自矜自售者。是敬也。行中天理。誠貫節文。而無所乖戾者。是和也。

世人徒言知禮行禮。而不知知行之本於誠心也。苟不知知行之本於誠心。則所知不過外面。所行只是虛僞也。以外面之知覺。行虛僞之節文。則士習安得

寧靜。鄕風安得不亂。

行禮者不以誠心貫之。觀禮者不以誠心達之。則其揖拜俯伏興進退折周旋之貌㨾。反不如優人倡戱悅人之目。抗聲讀律引喉詠詩之淸越。適足爲娼妓工歌悅人之耳而已。豈不爲駭怪莫甚者哉。

僉尊執事欲先相揖而因行飮禮者。伏未知出於傷今思古。驅俗入德之誠心而然歟。抑未知出於好事鬪靡。便僻誇美之私心而然歟。

愚所以扣之者。近來非無行鄕約鄕飮等禮者。禮反生弊。求請相續。賄賂公行。收斂繁衍。民力憚盡。如此則欲行禮興讓者。反憑禮施奪。豈不懼哉。今僉執事欲行之禮。豈有一毫生弊之心。但此愚心曾所以懲羹者頗多。故今不免吹蒜於涼冷之地。伏願僉執事恕究焉。

如或以敎翼謂之知禮而招請則誤矣。許多禮說。布在方册。繙閱簡編。板板照管。棣棣行去。則孰不知禮。孰不習禮。愚所以謂知行之本於誠心者。良有以也。更勿招請。

答金漢鳳

　承重孫未娶者出亡後。其祖母下世。而支子兄弟。

亦皆出繼矣。出繼子權奉几筵。而今當大祥。其何以爲之。

承重孫雖有他養其祖母者。不忍遠遊。而復亦不忍過時。而况無他養其祖母者者出亡已過三年。尙不歸來。則棄忘其祖母之恩已甚。而不孫之大者也。然其出繼子不得徑撤其本母几筵於三年之前。而待其承重孫歸來者。誠所謂情有所不忍者。而亦恐禮不得不然也。祝辭不得不用使某之例。但代者旣尊行則使字未安。且况出亡忘歸者。有何使某與耶。先儒於尊行代祝者。或用代字。或用屬字。而增解按說。則都不用代字屬字。而攝告者只從亡者屬稱。曰南溪所論孫幼次子攝告說。恐爲正論。以是旁照而措語用之。恐爲不得已之處變之或然也。未知如何。

　維云云。孝孫某出亡未歸。從子某攝祀事。敢昭告于顯本生母某封某氏。日月不居。奄及大祥。夙夜痛苦。不自堪忍云云。

答金德汝(昌業○己丑)

來書以秋收方急。不復速來爲恨。又以家務叢繁。靜讀無隙重憂。憂雖當憂。苟憂之。當以不能如舜爲憂也。畊歷山陶河濱漁雷澤。是舜側微時事也。聞一善

言。見一善行。若决江河。是舜側微時心也。舜之側微。何嘗以畊稼陶漁之叢繁。而無爲善之隙爲憂也耶。所以讀書者。只欲善其事之由而已也。孔子曰。用天之道。因地之利。謹身節用。以養父母。此庶人之孝也。故在古而年及十五而不可入大學者。皆歸之農。且農且讀。以之而知其性分之所固有。職分之所當爲以各俛焉。以盡其力。豈有徒讀不農而能養其父母者耶。不能養父母而讀書何爲哉。但恐農謂之本而專意務農。則食重義輕。而爭民施奪。反害倫理者。滔滔相接矣。所以曰讀書爲貴者。理事一貫。以理(學問)應事(家務)故也。若乃曰讀書至重。讀書則全欲却事。若乃曰農事爲本。爲事則全欲廢學。偏倚偏重。忙廹貪程。如夸父之逐日。擧措與儒者氣象大相逕庭。此何等規模耶。向見君之讀書。則竊恐君之發願。乃欲速成者。非求益者也。昔尹和靖見伊川半年。始得大學西銘看。君則未及三十日。泛覽魯論四册。知不祛惑。行不得力而歸。誠所謂學者無益。敎者有勞也。立志如此則雖百來百往。徒費奔走之役而已。豈若求之事親從兄之間。而自有餘師者耶。

與張叔文(宅鎬○丙戌)

一自分䟽引義之斥甚嚴。無階更覿。前於兒子有口授之諭。兼示以分䟽文字。考核不誣。敢不甘受盛責。但老兄沫血之誠。實欲不使讒邪之口得以加乎先生之身也。而今見文字上。反以爲賢者當諱之事。張皇彰耀。而名之曰竢後錄。乃使或手跋之曰質鬼神而無疑。所謂竢後者何竢。無疑者何疑歟。此事本爲寫碑者匪人而起。今則力掩寫碑者。溷跡而揚淸。此果爲公論耶。淸陰先生嘗以斯文鴻匠稱許李景奭。及撰李文忠碑文。則囑其家子弟曰。愼無使三田碑書寫人書之。(農巖曰。夫於寫碑者。猶不欲其溷人墓碑。況於作文之人乎云云。三田碑作文之人。卽景奭。)以此推之。則敎翼於朴家子弟。雖有受贐交遊之事。至爲溷碑大節而攻斥之說則恐非讒口所發也。何使公論不得行。專務曲成義理。眩人耳目耶。且以先生之待朴過厚。翻案曰先生過失。此亦未然也。昔伊川涪州之役。門人曰先生今行。邢七所爲。先生曰故人情厚。不忍以此相疑。伊川待邢。若是甚厚。亦謂伊川過失可乎。敎翼無一肖似者。今日似覺昨日之非。而到明日。又覺今日之行不善。儘覺義理無窮。氣習難變。然溷碑一節。決不可改授而取容也。願老兄更加深思推究。毋使大義埋沒也。自餘則於老

兄之考核。敢不一一拜伏而改心立誠乎。數日後當進奉。先此寄聲。

答外甥崔中謨(乙未)

翁積釁餘殃。遽奪我秀而可實之傑兒。號咷扣胷。無有生樂。旋又思之。渠亦渠命也。我亦我命也。而所命者天也。人之於天奈何。哭人之死。吊人之哀。在泛然相知猶然。况親戚舅甥之間。當吊不吊。豈人情乎。所以於禮有宜吊不吊。宜免不免之罰也。前月洪由範持一團紅扇而贈之曰。此崔郞所送者。余乃索書則無矣。是所謂宜吊不吊。人情到此。有憾乎有喜乎。一團紅扇是豈慰人號咷悲心之物耶。此所謂儀不及物。而物亦非居服者之所當執用者也。乃欲却之而授季兒則季兒不受。授由範則由範亦不受。而俱有說焉。故姑藏于篋笥中。以待後便。今於季兒還。有慰書。兼餽以綿布與紙束。意泰兒言此有憾之說而致此也。心尤緯繣。欲合前後退却。則兒之言曰渠無言前幣已奉將。書已裁修。故渠言前便無書。家親有怒之故。則君之言曰書不能自作自寫。卒然逢便。故未輒上書云云。而兒言慨切。余又思之。則君是有情而不知禮。有質而不能文者也。盖禮者天理之節文。人

事之儀則也。故人旣有情質則必禮儀以節文之。文質彬彬然後。乃可謂之君子人也。子貢問士於孔子。而累次更端。至以言必信行必果。爲最末之士矣。朱子曰。下此則市井之人。不復可爲士矣。漢法。市井子孫。不得仕宦爲吏。有宋呂正獻之養子也。使市井之語。未嘗一經於其耳。市井人之見棄於古今國天下聖賢士類之門也。若是之甚者。抑何故歟。盖謀利之慾勝。則仁義之心微沒。而不知以義爲利。但知以利爲利。故秦以大賈而亡。漢以西園而弊。宋以靑苗而亂。至於庶民之家。計利害而乖倫理者何限也。吾於當初擇君於窮無所歸之時而爲壻者。實欲同考槃於澗阿平陸之間。同寤寐歌。永矢弗過。而晝畊夜讀。講究踐履之方。久久漸熟。安貧樂道之意味浹洽。辨別義利之眼目明快。歌伐檀而枯死嵁巖者。是其本心。豈意牙籌數錢之聲。徹乎四方。而得與古之守虜同歸之名也耶。富若人爲。而實則在天也。君今苟完之勢。豈君所爲。天實爲之也。君雖初不濡染於市路泥濁之中。必不至雪裏凍死而必得喫大碗不託矣。然而旣濡染而得財用。則必無俯仰敗意思之患矣。願須破開肚膓。洗却五辛渣滓。敬將一部小學。今日

學一行。明日學一行。今日辨一理。明日辨一理。則擧足之日。已踏眞實之地。而天君得以復位。自能主宰乎一身之萬事。財爲我用而我不爲財牽。可以得旣富方糓(糓善也)之譽。而安享好德爲根之富矣。不然則雖致陶朱猗頓之富。適足爲損志益過之資而已。不得爲箕五二曰之福矣。未知君或以爲然否。翁於君始謂一快壻。而終作一市人。心豈無憾。積憾之餘。因事而報規。虛心采納也。君旣抱子。子當入學。則遺之以金可乎。敎之以經可乎。苟欲敎之。則以言敎之可乎。以身敎之可乎。苟欲敎之以身。則身之所藏者。非經傳中聖賢所說底道理。而可以敎子乎。世人多言有錢然後可以致貴。可笑哉言也。輸銅之爵。其臭醜惡。何以爲貴乎。負乘之冦。徒足以汚亂世道。促墜邦命而已。謀利之賤莫賤焉。害莫大焉。當如何哉。君之子。翁之外孫也。昔勉齋黃先生以朱子之女壻。受學於朱子。而有子名輅者。朱子之外孫也。朱子畫獅子與看。而有書於勉齋曰。輅孫記得外翁否。渠愛壁間獅子。今畫一本與之。願他似此獅子。奮迅哮吼。令百獸腦裂也。(百獸比衆欲也。)朱子旣敎其父。又敎其子。大賢之於女壻外孫。其惓惓之意。若是其至。雖如翁之無能

者。豈無情於女壻外孫也。翁嫁六女而擇壻也。皆欲得朱子之勉齋也。而畢竟則幷與外孫無一可觀者。自不勝慨嘆。而聞往來人言。則君之居心。大異於市人常套。聞甚有感。不覺煩瑣而覼縷至此。莫曰老儒之陳談而課誦此書。則可見意味而嗜學矣。然此書勿播於不佳人之眼目也。或不諒此苦心血誠。則徒取多口也。

答外甥崔中謨

未聞安。苦心常往來。際得來書。備知外孫輩經痘而俱無㺊。兼得葛浦之好音。喜欲狂也。得書後旣月歸仂矣。長夏旱虐。早禾晩苗。無不枯盡。幸玆數日雨澤沛潤。衆心之枯木。先苗渤興。仁天警眷。一至於此矣。參天地而生在兩間者。孰不敢恐懼修省。收拾放心。而翕聚凝定耶。想此景光。無遠不洽矣。未知吾州風色。近來如何。吾君顧行比來若何。財者末也。德者本也。未有外本內末而不忝所生者也。君或知之也否。人不能知足而知止。禍隨貨入。貨終悖出。而禍害身心。此必然之理也。前鑑之明也。况今諸陽剝盡。羣陰極盛。何竢終日而不决天山之占耶。富春桐江。魚肥而桑閒。瞿塘灧澦。風狂而舟覆。安危乘除去就如何。惟君

默會而有得也。節穆兩哀。皆能自食。如老朽者。有何周旋接濟之力。而來書有此云云之說耶。此則勿說可也。至若仁鄕父老之皆欲使子姪輩就此受訓云者。可見其易子敎義之善心。然以我謂其人者。盖以不知我也。若知我則豈有此說。萬一有挾冊妄動者。君其爲我而力止也。吾衰削日甚。只欲閉門獨處。恁地自安耳。

答外甥崔中謨

懷想常切。得見手書。兼餽而三種緊物。蛤魚兩脯奉以分薦於是月四番祭祀。厚紙擬用於承祭時卓上面紙。俱極感謝。女昬知定。但恨未知得快壻也否。二孫已皆有知覺而未見此外翁。或能常常誦此老而好學。不知死在朝夕之狀。而使之記得否。每欲畫獅一本與看。而世無陸手之妙。未遂所欲。但願君常擧眞獅子奮迅哮吼。令百獸腦裂之談於兩兒耳邊。使之盈耳充腹。毋使腥羶鮑魚之臭入其鼻孔也。似聞橫罹禍網。費損得脫。人皆曰推納者賊。吾則曰被推而納者自取也。雖路人患難則救恤。况窮親貧族之欲得我救死者。何忍却斥耶。更勿乃爾。而以范文正▦(一作公)被四海。拯濟萬姓。廣廈千萬間。大庇天下士之心。

爲居心之法也。於君此甚急勉者。故不暇問家中安否虛受也。

與或人

今世人或爲無子。議取處女曰有妻取妻。此亂名之大者也。旣有妻而又取妻云。則是二嫡也。夫嫡一而已矣。此與所謂天之生物。使之一本之義。同一理也。然則有妻者。雖備禮於人家之處女而取之。自不免接見之妾名也。何可謂之取妻耶。其所備禮者。不過是自欺也。欺人也。欺天也。雖曰備禮。禮豈爲行也。然此妾。妾中至貴之妾也。雖若是貴妾之所生子。旣爲承嫡之子。則當服其所生母之服。以緦麻而已也。而况爲其嫡妻之無子者。取凱風之母而爲妾。而生子而承嫡後。身故而妾還前子之家。則其爲承嫡之子。旣嫡母之子而已。專意事嫡母。是天經地義之不可移易者也。而乃使嫡母失所。不得享孝養之奉。反於庶母謂之覲親奉親。則是悖倫之甚也。雖常人做若是之行。當敎之孝悌。而若不率敎。則當刑之以正之。而况學問之士。使其母氏失所不奉養。則所謂學者。學爲何事耶。外於倫理之人。恬然相容。則所謂師友之敎導輔勖者。抑又何事耶。

與或人

伏聞貴里一朝罷積年淫祀而歸正。何其勇哉。何其正大乎。昔狄公仁傑廵撫江南。奏毁淫祀千七百所。胡穎經略廣東。毁佛像而殺妖蛇。杖僧人以脫愚俗。所過淫祀則必焚之。會稽俗多淫祀。民常以牛祭神。第五倫爲太守。執巫祝之依託鬼神。詐怖愚民者。皆案罪之。有妄屠牛者。吏輒行罰。俗遂歸正。此皆爲萬世之所瞻仰矣。今貴里所處。添彼三君子而可四亦可。以爲後萬世所瞻仰而遵法也。豈不欽仰哉。但無一日再祭之禮也。當散齊二日致齊一日。以丑前五刻行事畢事。則至當至當。未知以爲如何。若終再祭。則未免諂瀆鬼神也。此便是淫祀也。十分僉諒焉。生苦忝在同約之列。故若是致煩。恭竢回示。

答或人

因隣家墻內之火偶然延及。而見我屋之燼盡。是卽自家之遭天灾而已。何可以與隣人起閙耶。况其先人几筵神主盡焚。尤何暇於與人執言爭鬪。而不汲汲改題設筵以之慰安也耶。當使孝子哭擗號踊。如袒括髮日。而題主設筵。至可至可。題主不必至墓前。而只當於几筵焚燼之所以慰安恐當。

維云云。顯考某官府君。家禍孔酷。府君几筵盡燼。神主兼灾。痛哭靡逮。無望生全。伏惟神魂。何所依泊。玆於前日几筵安神之所。設位改題。神主旣成。將奉歸於守仁里叔父家中。依舊設筵。伏惟尊靈。是憑是依。

答或人

謂外手墨抵此。仍審學履無愆。而以不得陪慈堂爲憂。誠可憂者。憐愛女子。隨嫁而遷居。雖是婦人之情然矣。然三從之道。自是天理。而母也天只。至誠之極。豈無感天之理乎。幸須十分盡孝盡愛。使之感格於從子之義也。此狀依前。而間來棲棲之狀。不須煩及。而遭禍前賢所不免。則居今之世。直道而取辱者。亦何傷乎所遭者。但我不能守言遜之戒也。悔莫及焉。那時或得相見耶。回想悵然耳。

答或人

婦人無夫黨親屬。然後主祭其夫。而其祝文年月日干支下。曰主婦某氏。敢昭告于顯辟某官府君。以下純用子告父祝文式。此有先儒說也。

婦人主祭。不用昭告字。而只曰祭云云。此出於周元陽祭錄也。而所云新婦某氏祭顯舅顯姑等語。此其

例也。然愚意則毋論舅姑與顯辟。皆用敢昭告于恐當。

答或人

氣以成形。理亦賦焉。言氣則理在氣中。言理則氣在理中。不可以成形之氣賦焉之理二之也。亦不可以雜混也。理是性而氣是形。然所以爲形者理也。然氣之表裏卽理也。所以孟子曰聖踐形。

明命赫然。罔有內外。明命卽明德。自天之與人而言則曰命。據人之得天之明命者則曰德。此不曰明德而曰明命者。推本所自得處而言之也。

德崇業廣。在心曰德。行事曰業。體兼體用合內外之言也。不以一毫私意私慾蔽累其心軆。則德極其崇。自格致誠正修身齊家。以至平天下。使天下萬物。各得其所。各遂其性。則業極其廣博。如是看恐好矣。

答或人

賢者以鄙人之勸。更讀小學。盖爲追補前失而欲培養本源也。而前後書來。無一言及之。未知何爲而然歟。大人之心雖大。不過是擴充赤子之心而已。若不於小學而養得赤子之心。行得弟子之職。則雖讀得千萬卷書。愈爲心術之害。而雖有耳目。懵然不知有

可立之地。雖有手足。茫然卒無可立之地。見今世儒滔滔皆是。世安得不亂乎。可哀可哀。漆室愚婦之憂。匪風下泉之意。交切于中。謂之何哉。彼都人士。我不見兮。我心菀結。以此言之。則亡兒之長往。於渠快哉快哉。

答或人

來書辭意。眞令人感慨。而且聞諸傍人公論。則事本之萌。非由己而起云。果然則實與自我要爲而爲之事少有異。然不能忍者。是所以爲大過也。自今以前之事。屬之未學問前。自今日爲始。特然立志。洗滌舊染汚習。時時加猛省之功。使此心少無間斷於爲善一邊。而必以九容九思文字。書諸座右而時時寓目。又以謹獨二字。書諸木片。佩之腰帶。或握之手中。使此心無少走作於無賴之塲也。人孰無過。改之爲貴。故往哲有言曰聖人不貴無過而貴改過。此則必欲人改過之訓也。然過有雖改之。不可容於世者。亦有雖貳之。不必歸於閒居之小人者。然今賢者之過。則聞其所由則能改之。不爲不容於世之類也。若貳之則必將歸於閒居之類也。不可不知也。又有一言。出納之吝。是下下賤丈夫之陋行也。欲爲學。必急先去

吝嗇之習。然後庶可以入德也。藜藿不充而有拯濟萬民之心。短褐不完而有衣被四海之志。破屋數間。不蔽風雨。而亦有廣廈千萬間。大庇天下士之願。此乃三溪先生雅言也。士而無此心。何以爲士也。幸體斯義。不勝厚望。

答或人

爲妻服杖朞而行二祥。本生母則服不杕朞而伸心喪。以服之體段言之。妻服重。以倫屬尊親言之。母恩重矣。是故出繼子於本生父母。雖以伯叔父母處之。然生親育鞠之恩私。猶重猶餘矣。所以於本生父母之喪。着蔽陽子布網巾布直領。納鞵不用藁之訓。出於尤菴先生。則其哀情之重。豈妻喪之可比耶。然則妻服中遭本生母喪者。出入時。不得不着蔽陽子布網巾布直領布絞帶納鞵而表生親服也。然嫡妻之喪杖居廬則左右之所遭妻服也。左右爲喪主而居廬也。其生親喪則左右之從子爲喪主。而各主其喪則居妻喪之廬。而持本生母服者。於禮恐不成義理也。不得已而居妻廬則常持杖服。有事於本生母几筵則服其服。似得禮意也。未知如何。

喪中出入時。方笠生布直領。是俗例也。故備要云雖

非古制。從俗亦可。鄭寒岡曰。喪中出入。古人用墨衰。吾東人則布深衣方笠。方笠者羅濟時常着之笠也。今人着平涼子者似未安。寒岡及備要說。皆指父母喪中出入之服而言也。今俗或執方笠常着蔽陽未安之說。而於本生父母之服中出入。有例着方笠者。此甚不可。方笠雖曰俗制。旣是爲居父母喪者之頭着。成俗已久。道路中見着方笠者。則不問可知爲孤哀子。而又於本生親無區別。則豈不貳本之嫌耶。况有尤翁本生父母喪出入時。着蔽陽之訓者耶。不必持異常之論而着蔽陽子。恐無有人議也。

答或人

舅主子婦喪。題主當曰子婦某氏云云。而誤書亡子婦則子不亡而云亡子者有礙。不得不改題則不可無告辭。

　維云云。舅告于子婦某封某氏。當初題主。未及廣詢。率爾書亡字於子字上。追聞禮論。亡字非禮云。故依禮家說。當去亡字。而如欲只刷亡字。題頭空虛。大不順理。不得已而粉面字字盡刷改題。惟爾之靈。勿震勿驚。